Столин доска объявлений: Куфар в Брестской области — доска бесплатных объявлений

Сара Бен – Заккай – Танцман

Перевод Сары Мэджес

Страх и ужас обрушились на евреев Столина, когда разразилась Первая мировая война. Евреи чувствовали, что мировая трагедия может быть трагедией евреев, потому что они были «козлами отпущения» среди народов. Сердца боялись, и беспокойство было велико.

Первыми пострадали дома, в которых по приказу о немедленной мобилизации пострадали глава семьи и его сыновья.Новобранцам было трудно покинуть дом, потому что их отправляли на военную службу, а оттуда на фронт. Они знали, что там их подстерегает, и не знали, что их ждет судьба. В городе царила депрессия, не было источника дохода, многие потеряли работу, и пессимистические предположения подтвердились.

Спустя несколько месяцев после начала войны в Столин прибыло несколько семей беженцев, изгнанных из своих прифронтовых мест (Люблин, Хелм-Лодзь и др.).Это послужило дурным предзнаменованием. В начале 1915 года, когда фронт приблизился к Пинску, командующий русской армией, известный антисемит Янушкевич издал приказ, требующий от всех евреев, живущих в пределах 50 километров от фронта, покинуть свои места в течение суток. Он подозревал, что они не лояльны к режиму и могут помочь врагу … Правительственные чиновники немедленно начали угрожать евреям, чтобы они подчинялись приказу, и они были вынуждены покинуть свои дома, свое имущество и все, что у них было, и скитаться, где бы они ни находились. ноги их несут.Положение пострадавших было очень тяжелым.

В Столин также приехала группа из нескольких десятков семей. За ним последовала вторая группа сломленных и подавленных беженцев, которые стояли на рыночной площади рядом со своими скудными пожитками и не знали, стоит ли им разбить палатку в городе или продолжать бродить. Несмотря на то, что для жителей Столина это стало неожиданностью, они сразу же проснулись и ушли встречать изгнанные семьи. Они накормили их едой и перевели в синагогу и в частные дома.Евреи Столина понимали, что эта участь могла быть и их судьбой — и как они могли оставаться в стороне от трагедии своих братьев?

На следующий день молодежь и высокопоставленные лица города собрались в доме раввина города и создали там комитет по оказанию помощи беженцам.

[Стр.96]

Каждый член комитета взял на себя заботу как минимум об одной семье — о ее жилье и обо всех ее потребностях. Коллекция одежды, посуды, подушек, еды и т. Д.проходил в городе. Были и те, кто жертвовал деньги в дополнение к подаркам, и комитет разделил их между нуждающимися. Также необходимо было позаботиться о животных из обездоленных семей, которые привозили с собой корову или лошадь. Использовалось каждое место, подходящее для проживания семьи — сарай или подвал. Семьи беженцев также смогли жить вместе. Милосердные евреи Столина проявили должное гостеприимство к своим братьям, попавшим в беду, а беженцы оценили теплое отношение, которое они встретили в городе.Некоторые из них сразу же поселились на месте и ждали, пока минует опасность.

Прошло несколько недель, и местному комитету стало трудно поддерживать беженцев собственными средствами. Они обратились во Всероссийский еврейский комитет за помощью жертвам войны, и оттуда стала прибывать помощь наиболее нуждающимся в ней беженцам. Для этого местный комитет направил во Всероссийский комитет раввина Ашера Пиалкова и Ицхака Белаховского, и они организовали совместную операцию.

Евреи Столина также позаботились о еврейских солдатах, которые служили в окрестностях Столина, и пригласили их поесть и ночевать в их домах. Особенно запомнился седер для еврейских солдат. Он прошел на Песах 5675 г. с большим блеском и великолепием в бальном зале «Туркнитш». Сначала думали отправить каждого солдата в частный дом, но по требованию городской молодежи было решено провести общинный «седер». Женщины, которые занимались коммунальной работой, и все девушки вызвались добровольцами на этот важный предприятие.Они помогли подготовиться к «седеру», который проводился по всем правилам праздника и понравился как солдатам, так и хозяевам. Весть о помощи горожан беженцам и солдатам распространилась повсюду и раскрыла благотворительность евреев Столина.

М. Эрлих-Рабинович

Перевод Сары Мэджес

Типичный случай из периода смены режима в Столине и его окрестностях в 1918–1919 годах навсегда запечатлелся в памяти наших горожан.

Произошло это летом 1918 года, 4 Тамуза 5678 года, когда немецкая армия и украинцы вошли в Столин из Пинска-Видибора. В то время, как и во многих других местах Полесского воеводства, местное самоуправление было сосредоточено в руках совета рабочих и солдат. Одним из активистов совета был Реувен Овсянников, брат Ходи, жены фармацевта Цви Черника. Перед тем, как присоединиться к совету, Реувен давал частные уроки городским детям.Этот Реувен, социалист-демократ по своим взглядам, был образован и честен. Он был популярным человеком, покорившим многие сердца в Столине, и получил прозвище Реува [возлюбленный Реувен].

Весть о приближении оккупационной армии к городу пришла за несколько дней до этого, и жители Столина не знали, что она принесет и остановится ли на этом. После русской революции через город прошло несколько армий, и горожане ждали, что ждет впереди.Когда армия вошла рано утром следующего дня, евреи Столина были потрясены, увидев Реуву, стоящую на балконе дома Ешая Крупника, который находился на рыночной площади, и на него был направлен автомат.

[Страница 97]

Что это означает? Они удивлялись и горевали, и в городе гудело. Евреи Столина поняли, что Реува был арестован, потому что кто-то сообщил завоевателям о его контактах с большевиками или что-то в этом роде (вместе с ним был арестован русский, член совета, но его немедленно отпустили, а Реува остался заключен в тюрьму и прикован).

Никто не смог выяснить, в чем был грех Реува, почему его не отпустили и поставили перед пулеметом. Ставка завоевателей находилась в Видиборе, ближайшей станции к Горину, и они боялись туда идти. Семья Черник никогда не прекращала бегать, чтобы освободить Реуву, и заручилась помощью владельцев и раввина города Р ‘Ашера Пиалкова. Раввин глубоко погрузился в дело и весь день работал, чтобы спасти еврейскую душу от смертельной опасности.Когда они не смогли добиться в Столине обещания освободить заключенного, они решили отправить делегацию в Видибор, и телега, запряженная в пару лошадей, стояла наготове рядом с домом раввина. К счастью для Реува, раввину удалось убедить немецких и украинских офицеров в том, что Реува нравился всем, нравился всему населению и не имел контактов с врагом. Благодаря этому Реува был освобожден, а вечером доставлен в дом его зятя Черника.

Когда Реува узнал, что рабби Пиалков был тем, кто справился с его освобождением и спас ему жизнь, он пошел в дом раввина, чтобы поблагодарить его за его усилия. В то время раввин уже находился в Бейт ха-Мидраш. Реува последовал за ним туда и нашел его в молитве « Каббалат Шаббат ». Реува дождался окончания молитвы, пожал руку раввину и выразил свою благодарность эмоциональными словами. Однако раввин не слушал слов благодарности и не разговаривал с выжившим.Для него в этом не было ничего экстраординарного, он только выполнил мицву « Пидйон Швуим » [выкуп пленников] и выполнил миссию по спасению еврейской души.

Сара Бен – Закай – Танцман

Перевод Сары Мэджес

Дни ^[1] пребывания Балаховичей в Столине остались в памяти горожан. После первой ночи кошмара, после нескольких дней пыток, тоски и страха, эмоции почти утихли, и жизнь стала возвращаться в нормальное русло.В красивых домах жили офицеры, а штаб разместился в доме «Ребе». Местным евреям было ясно, что они должны приспособиться к ситуации и сдаться новым условиям.

И вот пришло письмо из штаб-квартиры Балаховичима раввину Ашеру Фиалкову с сообщением о том, что в субботу вечером в доме «Ребе» состоится танец, и что семь местных еврейских девушек, имена которых указаны, должны прийти на этот танец. . А это Эстер Франкель, Дуня Дубицки, Эстер Пласнюк (убитая нацистами) и пусть они живы — Малка Глоуберман, Фаня Шакляр, Часка Айзенберг и Сара-Танцман.

Невозможно описать страх и террор, обрушившиеся на горожан в целом и на тех, кого это коснулось в частности. Было ясно, что они замышляют непростой сюжет. Плач матерей разорвал всем сердце. Они начали взвешивать дело и побежали к Адмору за советом: что делать? В конце концов, это угроза безопасности девушек города. Стоит ли отказываться? Кто знает, какое наказание могут наложить нечестивые на весь город?

[стр. 98]

Был беготня, шквал эмоций, и город гудел.Моя мама, которая была мудрой женщиной и всем сердцем верила в «Ребе», решила посоветоваться с ним — и мы выполним его решение.

«Ребе» был шокирован наглостью язычников, которые после всех бедствий, которые они причинили евреям Столина, они требуют, чтобы наши дочери танцевали с ними — и в его доме … Этим он успокоил мою мать и сказал ей что он рассмотрит этот вопрос. Все эти дни «Ребе» был в великом горе, а в последний вечер перед вечеринкой он сказал девушкам идти на вечеринку.Конечно, никому не пришло в голову бросить вызов решению «Ребе». Подготовка началась немедленно. Помню, нас одели в рваные платья и с разбитым сердцем отправили на вечеринку.

Прежде чем мы вошли в большой зал, мы повернулись к комнате «Ребе», как он нам велел. Он ждал нас. Он был сосредоточен и серьезен и разговаривал с каждым из нас индивидуально. Он спросил наши имена и имена наших родителей. Он ободрил нас и благословил. Слова поддержки «Ребе» укрепили нас, и мы вошли в танцевальный зал.Он был залит электрическим светом, на столах было все самое лучшее, и каждому из нас было выделено место рядом с одним из офисов… Окружающая среда ошеломила нас, но мы пытались держаться.

Праздник начался с ужина и распития спиртных напитков. Я должен отметить, что офицеры были вежливы, обращались и обращались с нами с исключительной вежливостью. Затем начались танцы. Мы танцевали с перерывами до полуночи, а когда вечеринка закончилась, офицеры сопровождали каждого из нас до ее дома, чтобы защитить ее от солдат, которые бродили по улицам.

На следующий день, когда стало известно, что мы в безопасности и ничего плохого с нами не случилось, в городе поднялся ужасный шум и большое пробуждение. Многие чувствовали, что «Ребе» совершил чудо, и верили, что у него есть сила превратить плохие сердца в добрые и вселить уверенность в сердцах тех, у кого меч висел над их головами.

Сноска переводчика

1. Балахович — Армия генерала Станислава Булака-Балаховича.Возврат

Сара Бен – Закай – Танцман

Перевод Сары Мэджес

Я не помню своего деда Ашера Танцмана, но я много слышал о нем и его добрых делах. При жизни в Столине он считался филантропом и пользовался уважением в обществе. В своем завещании он завещал бедным тысячу рублей (большая сумма денег по тем временам), и деньги, сто рублей плюс годовой процент, будут разделены между нуждающимися в течение десяти лет.Распределить деньги был назначен мой отец, Р. Иссахар. Слух быстро распространился по Полесью, и в день раздачи, когда умер мой дед, нуждающиеся устремились в дом моего отца в Столине, чтобы получить выгоду от раздачи. Число тех, кто стучал в нашу дверь, росло из года в год, но были и нуждающиеся, которые не обращались к моему отцу за помощью. Это были «обедневшие», и мой отец тоже позаботился о том, чтобы раздать их из раздачи.

Находясь в контакте с великой бедностью, идея о том, что община должна

[стр. 99]

оказывать помощь городским нуждающимся в отцовском сердце окреп.С помощью нескольких высокопоставленных лиц он восстановил « бикур чулим » [посещение больных]. В прошлом учреждение находилось под наблюдением забойщиков Р ‘Менаше и Р’ Моше Шкляра, и со временем оно оставалось без внимания, пока не было закрыто. Как руководитель этого заведения мой отец заботился о приготовлении льда зимой. Лед привозили из замерзшей реки в специальные погреба, где хранились все дни года (в то время в Столине не знали, как делать искусственный лед).В жаркие летние месяцы отец бесплатно давал лед больным, рожавшим женщинам и другим людям. Летом приготовлением варенья из разных фруктов занимался отец. Варенье хранилось для раздачи нуждающимся в исцелении.

« Бикур Чулим » оказывал помощь нуждающимся и другими способами, и его полезность была огромной. Горожане вносили ежемесячную плату за содержание заведения. Плату собрали несколько мальчиков-подростков, вызвавшихся на эту священную миссию.Среди них были два моих брата Яков и Йосеф, Мордехай Айзенберг и другие.

Через несколько лет отец открыл еще одно предприятие помощи, милосердия и доброты — раздачу дров нуждающимся. В городе было много людей, которые не могли топить свои печи вдали от дома и страдали от холода зимой. Действительно, в окрестностях Столина были леса и недостатка в дровах не было, но когда не было денег на их покупку, низкая цена не помогала.Мой отец видел необходимость собрать средства на покупку дров и их доставку или собрать дрова для этих целей. Он вложил много сил в это предприятие и даже нашел способы убедить торговцев лесным хозяйством (из конторы Бродского и других, кто работал в этой отрасли) внести большое количество древесины. Это предприятие стало благословением для многих в городе. Мой отец также позаботился о том, чтобы помочь «бедным», которые стеснялись просить о помощи, и тайно доставлял дрова в их дома.

Евреи Столина преуспели в своей благотворительности, хотя они и не были богатыми, и они отвечали, когда их просили помочь другим.

П. Глоберман – Шкляр.

Перевод Сары Мэджес

Произошло это в начале 1921 года. Рука судьбы, поразившая несколько семей во время и после войны, не прошла мимо нашего дома. Когда мой отец заболел и лег в постель, были приложены все усилия, чтобы вылечить и укрепить его.Несмотря на тяжелую ситуацию, он был доставлен на лечение в Варшаву и по совету врачей переведен в санаторий в соседнем Отвоцке. Врачи лечили его в течение шести недель, но он не оправился от болезни и умер в Отвоцке 2-го адара 5681 (1921 г.). Я был единственным членом семьи, который был у его постели в его последние минуты.

Отец не давал мне никаких указаний относительно его захоронения, но я твердо чувствовал, что он хотел, чтобы его похоронили в Столине среди могил своих родственников и близких к своей семье.Несмотря на то, что я был сломлен, я решил сделать все, чтобы исполнить этот святой долг и желание отца. Не особо раздумывая, я уехал через несколько часов в первом утреннем поезде в Варшаву, чтобы найти дорогу и получить деньги. Я знал, что Исраэль Фарлов лечится в Варшаве, и пошел прямо к нему. Действительно, я помню, что раввин был слабым и слепым, но из-за отсутствия другого выбора я обратился к нему со своими личными проблемами.

[Стр. 100]

Добраться до дома раввина было непросто, и я застал его сына Ри Моше’ле с ним.Я излил перед ними свое сердце, рассказал им о своем большом несчастье и моем тяжелом положении и попросил помощи — искренней доброты к отцу и денег на мои неотложные расходы.

Раввин выслушал мои слова, вздохнул и обратился ко мне со словами информации: практически невозможно получить лицензию на перевозку тела в поезде, есть особые условия для нашего оккупированного региона, но воля покойного — его честь. . Если ваш отец не просил об этом, вы не обязаны так усердно работать в этом деле, даже если это очень примечательно и важно в ваших глазах.Что касается денег, то это не большая проблема, и для нее будет легко найти решение. Несмотря на это, мы постараемся сделать все, что в наших силах, немного подождем.

Раввин забеспокоился, я не был уверен, разрешится ли дело, и не знал, к кому обратиться в трудную минуту. Все мои надежды были связаны с деятельностью раввина. И он действительно не отдыхал, он созвал своих людей, бегал с ними, и они смогли это устроить. Я просидел два часа и ждал, пока они не пришли сказать мне, что вопрос решен.Получили лицензию, приготовили гроб и даже принесли деньги. Меня снова позвали к раввину. Он проинформировал меня о ситуации и приказал одолжить мне деньги. Он послал меня и моих спутников в Отвоцк, и когда мы прибыли туда, они немедленно организовали транспортировку тела моего отца. На следующий день мы приехали в Пинкс, и оттуда я перевез его тело на тележке в Столин. Похоронили отца на Столинском кладбище, где родился.

Това Кляйн – Рабинович

Перевод Сары Мэджес

Существуют имена и волшебные слова, которые могут немедленно перенести человека в область его детства, а затем воспоминания приходят естественным образом, без необходимости погружаться в них.Множество персонажей, о которых мы думаем, что мы забыли их, восстали из прошлого и вот они, с нами, вокруг нас. Они живут по-прежнему, и мы их чувствуем вблизи.

Столин. Само название способно пробудить прошлое и забытое детство.

Другой мир. Мир, который питал в нас добро и драгоценное, тоску по родине, любовь к национальной культуре, понимание языка, великую страсть к освобождению и национальную гордость.

Я помню, как звучание иврита с гордостью звучало в иностранном мире. « Bnei Yehudah », а позже, как их называли, « Bnei Hamidbar », поставили перед ними цель возродить язык не только в школьные часы, но и в течение дня и даже в офисах польского правительство.

Помню наших любимых учителей. Каждый из них сыграл важную и почетную роль в создании нового образа жизни.Новаторское обучение с огромной преданностью и упорством привило нам новости о развитии Земли Израиля, литературу, историю и познание природы. Мы узнали, как возникли первые поселения в Израиле! Мы научились ненавидеть антисемитизм и антисемитов и любить тех, кто уважает наши стремления к свободе!

Я должен отметить к лучшему учителей, которые нас учили: Учитель Шпетрик —

[Стр.101]

когда я упоминаю его имя, я сразу вспоминаю его добрую отцовскую улыбку.Учитель Чуднер, чья дотошность была для нас чуждой в те времена, воспитала в нас любовь к искусству, чистоте, порядку, дисциплине, походам, любовь к людям и любовь к природе. Учитель Мучник — был уже стар в мои дни, но был полон энергии, рвения и знал свое призвание учителя. Учитель Шнайдер — я должен поблагодарить его за то, что он преподавал мне литературу на иврите на своих приятных уроках. Педагог Шапира — знал, как приблизить нас к миру музыки, и на первых шагах направил нас в мир богатых звуков.А другие, имена которых я не буду называть, по-своему умели обогатить нас.

Я помню школьные торжества. Это были не диаспоры. В них были пропитаны бодрость, дух свободы и радость жизни, и все, кто в них принимал участие, никогда не забудут их. Символические маски Пурима высокого художественного уровня, ханукальные вечеринки, праздник Шавуот, Ту бишват и Лаг ба-Омер — умели отливать новое содержание. Радость свободы и радость жизни, счастье природы и бескрайний простор!

Я помню лес, который был недалеко от города.Как мы были счастливы там жить, когда пришло лето. Как прекрасны были дни Лаг ба-Омер, когда мы «вооруженные» луками и стрелами отправились наслаждаться лесным воздухом.

Знать, что они ушли, а их дети ушли, знать, что они могли бы жить и быть с нами, что они могли бы творить, строить и пожинать плоды своей верности и упорства своей родине и своей борьбы за свободу.Знать это, помнить об этом — значит, что смерть в войне, а жизнь в мире.

JewishGen, Inc. не делает никаких заявлений относительно точности перевод. Читатель может пожелать обратиться к исходному материалу. для подтверждения.
JewishGen не несет ответственности за неточности или упущения в исходной работе и не может переписывать или редактировать текст для исправления неточностей и / или упущений.
Наша миссия — сделать перевод оригинальной работы, и мы не можем проверить точность заявлений или изменить приведенные факты.

Столин, Беларусь Книжный проект «Изкор» Домашняя страница JewishGen

Авторские права © 1999-2021, JewishGen, Inc.
Обновлено 10 августа 2014 г., автор: JH

Создание юмористических образовательных видеороликов в сотрудничестве с педагогом и комиком

Список литературы

Агард, Ханс П.(2014). Влияние юмористического обучающего видео на мотивацию и обучение , Ph.D. Диссертация, Университет Пердью.

Аллен, Майкл В. (2016). Руководство Майкла Аллена по электронному обучению: создание интерактивных, увлекательных и эффективных программ обучения для любой компании (2, ^{, издание} ), Wiley.

Банас, Джон А., Нора Данбар, Дариела Родригес и Шр-Джи Лю (2011). Обзор юмора в образовательной среде: четыре десятилетия исследований, Communication Education 60: 1, 115-144.

Карран, Луиза, Анналиса Фраккаро, Джессика Грандхомм, Эли Грей, Гилен Празеут, Катя Сантрисс, Роман Скрипник, Давид Столин, Максим Загонов (2020). Добавление юмора в образовательные видео: как бизнес-школа сотрудничала с комиком. In Dan Remenyi (Ed), The 6 ^th e-Learning Excellence Awards: Антология историй болезни (страницы 59-64). Лондон: Academic Conferences and Publishing International Limited.

Диккерс, Скотт (2014). Как писать смешно: ваш серьезный, пошаговый план для создания невероятно, неотразимо, успешно веселого письма , Платформа независимых публикаций CreateSpace.

Гент, Л. С., А. Грант и Г. Лесика (2011). Экономика Сайнфельда, Журнал экономического образования 42 (3), 317-18.

Хофштадтер, Д. и Э. Сандер (2014). Поверхности и сущности: аналогия как топливо и огонь мышления , Basic Books.

Луккасен, Р.А. и М. К. Томас (2010). Симпсономика: преподавание экономики с использованием эпизодов Симпсонов, Журнал экономического образования 41 (2), 136–49.

Мартин, Род А. и Томас Э. Форд (2018). Психология юмора (2 ^{-е издание} ), Academic Press.

Майер Р. (2005). Когнитивная теория мультимедийного обучения. В: Р. Майер (ред.), Кембриджский справочник по мультимедийному обучению (Кембриджские справочники по психологии, стр. 31-48). Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Миджангос, Бриана и Дэвид Столин (2020). Ожидаемая теория мотивации: учебная записка . Бизнес-школа TBS. Доступно по адресу https://tbs.bs/obeid.

Кестер, Д. Д., Г. Д. Матир и К. Дж. Юдериан (2014). The Economics of the Office, Journal of Economic Education 45 (4), 392.

Тирни Дж., Дж. Д. Матир, Б. Смит, Дж. Дж. Вутен и У. Герлинг (2016). Базинганомика: экономика теории большого взрыва, Журнал экономического образования 47 (2), 192.

Врум, Виктор Х. (1964). Работа и мотивация . Нью-Йорк: Вили.

Вутен, Дж. Дж. И К. Стауб (2019). Обучение экономике с помощью NBC’s Parks and Recreation, Journal of Economic Education 50 (1), 87-88.

Вутен, Дж. Дж., К. Стауб и С. Рейли (2020). Экономика в современной семье ABC, Journal of Economic Education 51 (2), 210.

Краткое содержание повестки дня городского совета — 29 июня 1998 г.

Эти программы предназначены для вашего удобство.
Пакеты повестки дня и приложения (если есть) доступны в городе. Канцелярия
и все места публичной библиотеки Пасадены.
Официальное место размещения повестки дня
городского совета Пасадены. это доска объявлений палаты совета в мэрии.

ГОРОД ПАСАДЕНА
УВЕДОМЛЕНИЕ О ВСТРЕЧЕ
ГОРОДСКОГО СОВЕТА
И КОМИССИЯ ПО РАЗВИТИЮ СООБЩЕСТВА
29 июня 1998 г.

Закрытое заседание 17:00 P.М.
Публичное собрание 18:00.
Открытые слушания начинаются в 20:00.
Залы Совета
Мэрия Пасадены, комната 247

 17:00 ЗАКРЫТАЯ СЕССИЯ

А. КОНФЕРЕНЦИЯ ГОРОДСКОГО СОВЕТА С ЮРИДИЧЕСКИМ СОВЕТОМ - СУЩЕСТВУЕТ
   СУДЕБНОЕ РАЗБИРАТЕЛЬСТВО в соответствии с Подразделом (а) Раздела 54956.9 Правительственного кодекса.
   Название дела: Шерил Уорд против города Пасадена и др., Окружной суд США
   Дело № 98-2533 МММ 

 ДЕЙСТВИЕ: ОБСУЖДЕНО, ДЕЙСТВИЙ НЕТ

6:00 П.М. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОВЕЩАНИЕ

1. РОЛИКОВЫЙ ЗВОНОК И ЦЕРЕМОНИАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

2. ОБЩЕСТВЕННЫЙ КОММЕНТАРИЙ ПО ВОПРОСАМ, НЕ ВКЛЮЧЕННЫМ В ПОВЕСТКУ ДНЯ - общественное обсуждение
   будет ограничено 15 минутами в начале встречи и будет продолжаться
   в пункте 12 (ниже) «Общественное обсуждение (продолжение)». Пожалуйста, ограничьте комментарии до
   По 3 минуты.

   A. LEIGH TAPLEY, ИСПОЛНИТЕЛЬНЫЙ ДИРЕКТОР, DOOR OF HOPE, ОТНОСИТЕЛЬНО
       Сборы за некоммерческие организации
       30 (к) 

 ДЕЙСТВИЕ: НАЗНАЧЕНИЕ ГОРОДСКОГО МЕНЕДЖЕРА

3.СТАРЫЙ БИЗНЕС
   
   A. РЕКОМЕНДАЦИЯ ПО ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНОМУ ВАРИАНТУ ДЛЯ ГОРОДА
       АДВОКАТСКАЯ КОНТОРА
       Рекомендация Подкомитета: Городским властям рекомендуется
       Совет определяет, что городской прокурор и сотрудники городской прокуратуры
       должны быть городскими служащими, и что городской прокурор имеет право по своему усмотрению
       привлекать сторонних юристов для оказания услуг, традиционно выполняемых собственными силами
       персонал, если городской прокурор сочтет это разумным и необходимым.(Ожидается, что будет услышано в 18:15)
       62 (к) 

: УТВЕРЖДЕНО, БЕЗ ИЗМЕНЕНИЙ ДО истечения срока ДЕЙСТВИЯ ДОГОВОРА (12.11.98)
       
   Б. ВЛИЯНИЕ ПОЛОЖЕНИЯ О ЗАРАБОТНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ НА ДОГОВОРЫ ГОРОДА
       Рекомендация исполняющего обязанности городского менеджера: Следующее для информации
       только в настоящее время от городского совета не требуется никаких действий. В той степени, в которой
       однако необходимы дополнительные бюджетные ассигнования для покрытия
       увеличение контрактных затрат, связанных с введением приемлемой заработной платы
       Постановлением сотрудники вернутся в городской совет с соответствующими рекомендациями.(Ожидается, что заслушание состоится в 20:30) [См. Связанные пункты 7.B. (1) и 9.A. (1)]
       66 (к) 

 ДЕЙСТВИЕ: ПРОДОЛЖАЕТСЯ 45 ДНЕЙ

4. КАЛЕНДАРЬ СОГЛАСИЯ
   (Календарь согласия состоит из рутинных пунктов, которые будут утверждены одним
   предложение и один голос, если он не удален для отдельного обсуждения)

   A. Городской менеджер - Нет товаров

   Б. Городской служащий

       (1) Утверждение протокола - 1 июня 1998 г.
                                   8 июня 1998 г. (Особый)
                                   8 июня 1998 г. 

: УТВЕРЖДЕНО КАК ИСПРАВЛЕНО

       (2) Получать и подавать иски против города Пасадена.

           Претензия №8054 Дэвид Харди Глоссоп 1450 долларов США
           Претензия № 8055 Маргарет М. Маркес 834.83
           Претензия № 8056 "Розмари Мэйз" Неизвестно
           Претензия № 8057 Элиза Уиллис-Столин 117,54 

 ДЕЙСТВИЕ: ПОЛУЧЕНО И ПОДАНО

       (3) Набор для публичных слушаний:

           3 августа 1998 г., 20:00 - Развитие магистратуры Chandler School
           Поправка к плану (перенесена с 27 июля 1998 г.) 

 АКЦИЯ: НАБОР ДЛЯ ОБЩЕСТВЕННОГО СЛУШАНИЯ
   
5.ОТЧЕТЫ И КОММЕНТАРИИ СОВЕТНЫХ КОМИТЕТОВ

   A. Комитет делового предпринимательства

   B. Комитет по дерегулированию

   C. Финансовый комитет

   D. Комитет по законодательной политике

   E. Комитет общественной безопасности

   F. Отчеты представителей

6. ОБЩЕСТВЕННЫЕ СЛУШАНИЯ - 20:00

   A. ПРОДОЛЖЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННЫХ СЛУШАНИЙ: ПРИНЯТИЕ ФИНАНСОВОГО ГОДА за 1999-2004 гг.
       БЮДЖЕТ ПРОГРАММЫ УЛУЧШЕНИЯ КАПИТАЛА
       Рекомендация и.о. городского менеджера:
       (1) Внесение изменений в рекомендованный городской администрацией капитал на 1999–2004 гг.
       Программа улучшения (CIP), как подробно описано в Приложении I к отчету о повестке дня;
       (2) Принять Программу капитального ремонта на 1999–2004 гг. С поправками, внесенными
       Финансовый комитет и подробно описано в Приложениях II и III к повестке дня.
       отчет; а также
       (3) Утвердить журнальный ваучер, вносящий поправки в программу улучшения капитальных вложений за 1998 финансовый год.
       Бюджет по программе, в результате чего чистое сокращение на 20 000 долл. США, как подробно описано в
       Приложение IV к отчету о повестке дня.78 (к)
(Полный бюджет Программы капитального ремонта доступен для просмотра в
        Офис городского клерка и все публичные библиотеки Пасадены.) 

 ДЕЙСТВИЕ: УТВЕРЖДЕНО
           
7. РЕКОМЕНДАЦИИ ОТ ДОЛЖНОСТНЫХ ЛИЦ И ОТДЕЛОВ

   А. Городской совет

       (1) ПОВТОРНЫЕ НАЗНАЧЕНИЯ

           (а) АЛЬ КУЛЛЕН В КОМИССИЮ ПО ИСПОЛНЕНИЮ КОДЕКСА
               (Назначение округа 7) 

 ДЕЙСТВИЕ: УТВЕРЖДЕНО

           (b) КЛЕР БОГААР В КОМИССИЮ ПО ПЛАНИРОВАНИЮ
               (Назначение округа 7) 

 ДЕЙСТВИЕ: УТВЕРЖДЕНО

           (c) МАРКА НЕЛЬСОНА КОМИССИИ ОТДЫХА И ПАРКОВ
               (Назначение округа 7) 

 ДЕЙСТВИЕ: УТВЕРЖДЕНО

           (d) ДЖЕЙМС ХЕЙТ СТАРШЕЙ КОМИССИИ
               (Назначение округа 7) 

 ДЕЙСТВИЕ: УТВЕРЖДЕНО

           (e) ДИАНА БЕРБИ, КОМИССИЯ ПО ЛЮДСКИМ ОТНОШЕНИЯМ
               (Назначение в округе 2) 

 ДЕЙСТВИЕ: УТВЕРЖДЕНО

           (f) ЭД ШЕРМАН СТАРШЕЙ КОМИССИИ
               (Назначение в округе 2) 

 ДЕЙСТВИЕ: УТВЕРЖДЕНО

           (g) НЯНЛИ ХЕНРИН В ОТДЫХЕ И ПАРКАХ
               КОМИССИЯ (Назначение округа 1) 

 ДЕЙСТВИЕ: УТВЕРЖДЕНО

           (i) КОНСТАНС ГРИЗМЕРА ДОСТУПНОСТИ И ИНВАЛИДНОСТИ
               (Назначение в округе 3) 

 ДЕЙСТВИЕ: УТВЕРЖДЕНО

       (2) НАЗНАЧЕНИЯ

           (а) КЛАРЕНС ШОУ УТВЕРЖДАЮЩЕЙ КОМИССИИ
               (Назначение округа 7) 

 ДЕЙСТВИЕ: УТВЕРЖДЕНО

           (b) KEN MIEDEMA КОМИССИИ ПО КУЛЬТУРНОМУ НАСЛЕДИЮ
               (Назначение в округе 2) 

 ДЕЙСТВИЕ: УТВЕРЖДЕНО
       
   Б.Городской менеджер

       (1) ВЛИЯНИЕ ПОРЯДОК ЗАРАБОТКИ ПРОЖИВАНИЯ НА ЭКОНОМИКУ
           ПРОЕКТЫ РАЗВИТИЯ
           Рекомендация исполняющего обязанности городского менеджера: Этот отчет предназначен для
           только информация.
       158 (к) 

 ДЕЙСТВИЕ: ВЫПОЛНЕНО 45 ДНЕЙ

       (2) ПРИНЯТИЕ ОГРАНИЧЕНИЯ АППАРАТА НА 1999 ФИНАНСОВЫЙ ГОД
           Рекомендация исполняющего обязанности городского менеджера: принять решение, которое
           (a) Выбирает доход на душу населения в Калифорнии и численность населения.
           увеличится для округа Лос-Анджелес, поскольку индексы, которые будут использоваться в
           расчет лимита ассигнований на 1999 финансовый год;
           (b) устанавливает лимит ассигнований на 1999 финансовый год в
           122 753 994 долл. США; а также
           (c) Устанавливает ассигнования с учетом лимита на 1999 финансовый год.
           80 134 281 долл. США.90 (к) 

 ДЕЙСТВИЕ: УТВЕРЖДЕНО

       (3) ОБНОВЛЕНИЕ ПРОЕКТА ПОМОЩИ ОБРЯДА (ORANGE GROVE BLVD. И
           ЯРМАРКА ДУБОВ ПРОП.) ЭКСКЛЮЗИВНЫЕ ПЕРЕГОВОРЫ С ОЗЕРОМ
           ДЕВЕЛОПЕРСКАЯ КОМПАНИЯ (Устный отчет) 

: ПРОВЕДЕНО 13 ИЮЛЯ 1998 ГОДА.
           
   C. Городской совет / консультативные органы (заслушивание ожидается в 18:30)

       РАССМОТРЕНИЕ УСТАВНОЙ РЕФОРМЫ ГОРОДА

       (1) РЕКОМЕНДАЦИИ ПО РЕФОРМЕ ЗАДАЧИ
           Рекомендация Целевой группы по реформе устава:
           (A) Общая форма городского управления: на основе обсуждений
           и по результатам голосования Целевая группа сделала следующее:
           рекомендации:
               (1) Городские власти должны продолжать использовать форму совета / менеджера
           муниципальное управление.Обязанности и ответственность города
           Менеджер и Совет, как в настоящее время описано в Уставе, должны
           остаются такими же;
               (2) Городской совет должен по-прежнему состоять из семи членов.
           избирается округом в дополнение к общегородскому избранному мэру;
               (3) Мэр должен:
                  а) быть избранным на общегородских выборах;
                  (b) Иметь четырехлетний срок с проведением первых выборов.
               в муниципальном избирательном цикле 2001 года;
                  (c) сидеть в качестве председателя городского совета и голосовать за
               любой другой член Совета, и
                  (d) несут дополнительную ответственность в начале
               каждый бюджетный цикл, чтобы донести бюджетное сообщение до города, совета
               и городской менеджер с указанием тематических бюджетных приоритетов, которые следует
               учитываться при составлении бюджета на
               представление в полном составе Совета.Дополнительные обязанности, которые не указаны в Уставе
           поправки, но представляют собой видение Целевой группой роли общегородских
           избранный мэр, подробно описан в Разделе III «Общегородской выборный мэр»;
           (B) Компенсация городского совета: Целевая группа рекомендует, чтобы
           необходимо изменить положения Устава, чтобы
           следующий:
               (1) Членам совета, избранным округом, выплачивается стипендия.
           250 долларов за собрание, но не более 1000 долларов в месяц;
               (2) Мэр должен получать стипендию в размере 150% от
           другие члены Совета;

               (3) Единогласным голосованием с участием всех присутствующих и участвующих в голосовании членов
           Совет может изменять размер стипендии ежегодно и, если
           увеличился не более чем на последнее годовое изменение в процентах
           индекс стоимости жизни CalPERS; а также
               (4) Членам совета будет запрещено получать стипендию или
           другая компенсация за любые другие обязанности или должность в городе,
           Комиссия по развитию сообществ или другая организация, связанная с городом.Этот
           не запрещает членам Совета получать компенсацию в
           связь со службой с другими государственными учреждениями;
           (C) Совет по образованию: Целевая группа также рекомендует, чтобы
           метод избрания членов Совета по образованию должен:
           быть измененным на систему пропорционального представительства и чтобы это было
           осуществляется следующим образом:
               (1) Городской совет формирует новую рабочую группу для изучения и создания
           рекомендация по конкретному методу голосования по пропорциональной
           система представительства на выборах в школьный совет;
               (2) На основании рекомендаций новой целевой группы, Устав
           язык затем будет разработан и представлен на голосование людей
           о конкретном методе голосования при пропорциональном представительстве
           системы и предусматривают выборы всех пяти мест в школьном совете
           одновременно.Это предложение о поправке к Уставу должно быть представлено до
           голосование людей не позднее 2000 года и, в случае одобрения, новое
           метод голосования будет использован на следующих муниципальных выборах в этом году
           2001;
           (D) Участие сообщества / местные советы: задача
           Форс также широко обсудил тему районных советов.
           В центре внимания этих дискуссий было расширение уровня
           участие граждан в муниципальных и гражданских делах.Было решено
           что рабочая группа порекомендовала бы городскому совету
           создать программу по созданию исследовательской группы по вовлечению сообщества.
           Исследовательская группа оценит текущие возможности участия в
           город Пасадена и рекомендовать общее участие сообщества
           Стратегия повышения эффективности участия сообщества. Учеба
           должны включать, но не ограничиваться рассмотрением ежегодных
           Общественный конгресс, районные советы, развитие лидерских качеств,
           и участие молодежи в политическом процессе.49 К 

 ДЕЙСТВИЕ: ОБСУЖДЕНИЕ ПРОДОЛЖИТСЯ НА ЗАСЕДАНИИ ГОРОДСКОГО СОВЕТА 6 ИЮЛЯ 1998 ГОДА
           
       (2) ОТЧЕТ О МЕНЬШИНСТВАХ ЧЛЕНА ХАРТИЙНОЙ РЕФОРМЫ
           ЗАДАЧА В ОТНОШЕНИИ ПРОЦЕДУРЫ И СУЩЕСТВЕННОСТИ
           АРГУМЕНТЫ ПРОТИВ ПРОПОРЦИОНАЛЬНОГО ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ЗА
           ПАСАДЕНСКИЙ ОБЪЕДИНЕННЫЙ ШКОЛЬНЫЙ ОКРУГ
           ОБРАЗОВАНИЕ
48 К 

 ДЕЙСТВИЕ: ОБСУЖДЕНИЕ ПРОДОЛЖИТСЯ НА ЗАСЕДАНИИ ГОРОДСКОГО СОВЕТА 6 ИЮЛЯ 1998 ГОДА

       (3) РАССМОТРЕНИЕ ПРЕДЫДУЩИХ ДЕЙСТВИЙ ГОРОДСКОГО СОВЕТА
           13 ЯНВАРЯ 1997 ГОДА, В ОТНОШЕНИИ ПРЕДЛАГАЕМОГО УСТАВА.
           ПОПРАВКА ОТНОСИТЕЛЬНО ВОЗНАГРАЖДЕНИЯ СОВЕТОВ 

 ДЕЙСТВИЕ: ОБСУЖДЕНИЕ ПРОДОЛЖИТСЯ НА ЗАСЕДАНИИ ГОРОДСКОГО СОВЕТА 6 ИЮЛЯ 1998 ГОДА
           
8.ЗАСЕДАНИЕ КОМИССИИ ПО РАЗВИТИЮ СООБЩЕСТВА

   А. Утверждение протокола - 8 июня 1998 г. 

 ДЕЙСТВИЕ: УТВЕРЖДЕНО

9. ПОРЯДОК

   А. Первое чтение:

       (1) Провести первое чтение «УКАЗАНИЯ ГОРОДА ПАСАДЕНА.
           ВНЕСЕНИЕ ИЗМЕНЕНИЙ В РАЗДЕЛ 4.08.130 МУНИЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ ПАСАДЕНА
           КОД И ДОБАВЛЕНИЕ НОВОЙ ГЛАВЫ 4.11 В УКАЗАННЫЙ КОД,
           ПРИНЯТИЕ ПОРЯДОК ЗАРАБОТКИ ПРОЖИВАНИЯ ПАСАДЕНА »
       68 (к) 

 ДЕЙСТВИЕ: ВЫПОЛНЕНО 45 ДНЕЙ

   Б.Второе чтение:

       (1) Принять «ПРИКАЗ ГОРОДА ПАСАДЕНА ОБ ИЗМЕНЕНИИ
           ГЛАВА 8.78 МУНИЦИПАЛЬНОГО КОДЕКСА ПАСАДЕНА, КАСАЮЩАЯСЯ
           ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ТАБАКА "(представил член Совета Литтл)
       78 (к) 

 ДЕЙСТВИЕ: ПРИНЯТО

10. ИНФОРМАЦИОННЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ - Нет элементов

11. КОММУНИКАЦИИ - Нет предметов

12. ОБЩЕСТВЕННЫЙ КОММЕНТАРИЙ (продолжение)
 
13. ЗАКРЫТОЕ ЗАСЕДАНИЕ

   A. КОНФЕРЕНЦИЯ ГОРОДСКОГО СОВЕТА С ЮРИДИЧЕСКИМ СОВЕТОМ - СУЩЕСТВУЕТ
       СУДЕБНОЕ РАЗБИРАТЕЛЬСТВО в соответствии с Подразделом (а) Правительственного кодекса
       Раздел 54956.9
       Название дела: Шерил Уорд против города Пасадена и др., Округ США
       Судебное дело № 98-2533 МММ

14. ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ 

[ПАСАДЕНА ГЛАВНАЯ]

Обсуждение — Организационное поведение (OB)

Charedi Internet: противоречие в терминах?

Общество харедимов в Израиле и диаспора переживает сложный период, который включает в себя множество серьезных проблем, как внутренних, так и внешних.Одна из центральных проблем, с которой она столкнулась в последнее время, — это Интернет — виртуальный мир, который изменил социальную жизнь во всем мире способами, которые все еще трудно понять.

Общество Чареди поддерживает культурную изоляцию. Он ревностно охраняет свою образовательную автономию и желает жить как обнесенное стеной сообщество, защищенное от духа эпохи. До недавнего времени казалось, что где бы они ни жили, евреи-харедим могли каким-то образом отделить себя от культуры внешнего мира.Подавляющее большинство людей чареди избегает просмотра телевизора; он также не знаком со спортом и другими продуктами современного мира. Харедим не ходят в кино и (как правило) не читают светских газет. Да, в традиционной стене никогда не было трещин — ни одна стена не может быть полностью герметичной, — но она была достаточно хороша, чтобы не подпускать культурных героев более широкого мира: поп-звезд, кинозвезд и звезд футбола. Публика Charedi не была связана со средствами массовой информации, самой мощной формой социализации в современную эпоху, и эта разобщенность защищала их от знакомства (конечно, близкого знакомства) с западной культурой.Защита от воздействия светских СМИ сформировала общество Чареди и позволила ему развиваться по-своему.

Двадцать лет назад, в невинные дни моей юности, кто хоть раз смотрел светское телевидение? Кто хоть раз читал «Гаарец»? Встречи с западной культурой были редкими: иногда в автобусах, время от времени в гостях у родственников или в приемной стоматолога

Интернет, который позволяет нам держать весь мир в ладони, видеть от одного конца земли до другого, грозит обрушить стены, воздвигнутые вокруг общества Чареди, с таким тяжелым трудом и потом.Передовые технологии стирают различие между частной и общественной сферами, изменяя самые основные правила игры, и это стирание представляет серьезную угрозу барьерам, которые поддерживают целостность общества Чареди, которое внезапно оказывается подверженным влиянию светской культуры на высокий уровень интенсивности. Двадцать лет назад, в невинные дни моей юности, кто хоть раз смотрел светское телевидение? Кто хоть раз читал «Гаарец»? Встречи с западной культурой были редкостью: иногда в автобусах, время от времени при посещении родственников или в приемной у дантиста.Тем немногим, кто следил за спортом, приходилось ходить в ближайший киоск или внимательно слушать радио. Среднестатистический человек Чареди никогда не смотрел художественный фильм. Его понимание светского мира пришло из совместного путешествия на общественном транспорте и рекламных щитов на шоссе.

Для очень значительной части современного сообщества Чареди это описание звучит почти доисторически. Я не говорю о тех группах, которые иногда называют «новыми харедим», а скорее о семьях, которые целиком принадлежат к харедимам, которые осторожны в каждой детали «домогательства» и отправляют своих детей в «лучшие школы».Сколько «нормальных» студентов ешивы из обычных иешивных заведений никогда в жизни не смотрели кино? Ответ стремится к нулю. И это верхушка айсберга. Процент домов Чареди с доступом в Интернет превысил 50%; разделительные стены теряют свою эффективность, и знания «извне» проникают внутрь. Клипами делятся в WhatsApp, а если у вас нет смартфона, то есть у вашего друга: «Друг друга — тоже ваш друг. ” Больше нет секретов — никаких секретов, касающихся внутренних механизмов общества Чареди, и никаких секретов о «внешнем мире».«Все важные новости, которые газеты Charedi воздерживаются от публикации, хорошо известны. Женщина чареди, зажигающая факел в Йом Ацмаут. Речь премьер-министра, затрагивающая мир или религию чареди. Светский телесериал, посвященный публике Charedi. Исследование о мире ешивы. Все это вливается.

Стены прорваны. И виноват: Интернет.

***

Общество Кареди стремилось создать охраняемую культурную оранжерею; он добился значительных успехов после тяжелой борьбы.В борьбе против использования Интернета дело обстояло иначе. Чем этот вызов отличается от всех остальных? Могут ли наши традиционные инструменты сообщества быть эффективными в решении даже этой проблемы, или, возможно, — как знаменитый Хазон Иш сказал об использовании языка идиш — битва происходит на другом поле, и наше устаревшее оружие больше не актуально?

В этой статье я попытаюсь исследовать, как общество Чареди пытается справиться с проблемой, которую использование Интернета представляет для его изоляционистского ядра.Я исследую, что было сделано для предотвращения проникновения Интернета, и объясню, чем эта битва действительно отличается от борьбы с другими современными средствами коммуникации: прессой, радио и телевидением. Почему обществу Чареди удалось остановить волну других угроз, а в случае с Интернетом — нет? Далее я проанализирую основные изменения, которые могут произойти в обществе Чареди из-за доступа в Интернет. Наконец, я выскажу свое собственное предложение о том, как мы можем справиться с проблемами Интернета более эффективным и выгодным образом, даже задействуя его для укрепления и расширения возможностей общества Чареди.

Вызовы СМИ: вехи

СМИ всегда были серьезным вызовом для общества Чареди. В столетие, предшествовавшее появлению Интернета, и особенно после создания в Израиле общества Хареди, оно с большим успехом справлялось с проблемами СМИ, создавая защищенное сообщество, в значительной степени защищенное от окружающей культуры.

Первым вызовом были печатные СМИ, которые к концу девятнадцатого века стали очень влиятельным средством коммуникации.В еврейском мире он служил рупором взглядов и мнений того времени — Хаскала, социализма, сионизма и, конечно же, многих других. Раввинское руководство Чареди того времени предупреждало о потенциально вредном влиянии средств массовой информации и ввело запрет на чтение газет и журналов. В течение нескольких лет раввины и лидеры общин начали публиковать собственные газеты, стремясь создать альтернативу светской прессе. Наряду с признанием того, что люди будут потреблять газеты в любом случае, они осознали преимущества печатных СМИ, задействовав их для создания идентичности Чареди и сплочения общин Чареди способами, которые до сих пор не могли быть достигнуты.Результатом стали газеты Charedi, содержание которых было адаптировано для читающей публики Charedi, представляя ее различные потоки. Некоторые из них действуют по сей день. Задача превратилась в возможность — использовать современные средства коммуникации для распространения внутренних идей Чареди и организации общественной жизни.

Прошло несколько десятилетий, и появился новый медиа: кино. Теперь обществу Чареди нужно было справиться с развлечениями, которые дает кино. Сначала это были фильмы, показываемые в кинотеатрах, и выход был относительно простым: не ходить в кинотеатры.Содержание фильмов вряд ли соответствовало духу общества чареди, атмосфера кинотеатров была совершенно неуместной для большинства членов общества чареди, и угроза была относительно минимальной.

Появившийся несколько десятилетий спустя домашний передатчик — телевидение — представлял собой новую двойную задачу: враг находился не снаружи, в кинотеатрах, а внутри, в домах. Более того, телевидение выходит за рамки развлекательного контента, но даже служит полезным инструментом для передачи новостей. Таким образом, с появлением израильского телевидения и его превращения в популярное и влиятельное средство массовой информации борьба приняла новую форму.Значительный страх перед негативным влиянием телевидения заставил руководство Charedi открыто опубликовать свое мнение против его использования. Их слова были опубликованы в прессе Charedi, которая (как уже отмечалось) давно стала важным организационным инструментом сообщества.

[По совету активистов Charedi и с раввинского благословения образовательные учреждения начали политику отказа принимать студентов из домов, содержащих «нечистое устройство». В конечном итоге обычай охватил подавляющее большинство учебных заведений Чареди

Эти раввинские воззвания были не просто лакомыми кусочками моральных советов.В 1967 году Байс Дин из Edah Charedis решил наложить общественный запрет на всех, кто принес телевизор в свой дом или смотрел его вне дома. Кроме того, Байс Дин категорически запретил сдавать квартиру или магазин в аренду любому, кто пользуется этим устройством или даже торгует телевизорами. Кроме того, по совету активистов Charedi и с раввинского благословения образовательные учреждения начали политику отказа принимать студентов из домов, содержащих «нечистое устройство». В конечном итоге обычай охватил подавляющее большинство учебных заведений Чареди.

Общество харедим победило в безжалостной войне против телевидения. Избегание телевидения стало явным признаком общества Чареди, отделяя его от других религиозных групп. Телевизоры не могли (и до сих пор не найти) в домах Чареди, а дети Чареди ничего не знают из Голливуда или популярных шоу.

Светские радиопередачи были еще одним средством, с помощью которого светское общество угрожало раскрыть лицам чареди контент, который считается несоответствующим их образу жизни. Здесь также раввинское руководство Чареди запретило прослушивание радиопередач, и в первые годы радиопередачи плакаты, запрещающие «опасное устройство», были заметно видны на улицах Чареди.Но в использовании радио нельзя было полностью запретить. Радио было в каждой машине, и радио нельзя было отделить от обычных домашних стереосистем. Раввинская борьба против радио также была менее ожесточенной, возможно, потому, что эта среда не угрожала культурному разделению так же, как телевидение. Как говорят мудрецы: «Слышать — это не то же самое, что видеть».

Более широкий отклик на светское радио вызван частными инициативами. Радиостанции Charedi начали транслировать контент, адаптированный для потребителей Charedi, транслировать хасидскую музыку и уроки Торы, а также новости и аналитику Charedi.Основание радио Чареди произошло в первую очередь из коммерческих соображений после массового проникновения радио в дома Чареди во время войны в Персидском заливе. Сначала станции Чареди вызывали раввинскую оппозицию, но со временем она рассеялась, и сегодня эти станции пользуются относительной легитимностью. Конечно, оппозиция им почти полностью забыта. Опрос, проведенный в 1995 году, показал, что 36% харедим заявили, что слушают радио, и 46% заявили, что воздерживаются от него. Напротив, опрос TGI, проведенный в 2017 году, показал, что около 50% Charedim заявили, что они слушают станции Charedi, в то время как многие из оставшихся 50% не были идеологическими трезвенниками.Естественно, что харедим, слушающие радио, иногда будут слушать светские радиостанции; Таким образом, борьба против прослушивания таких станций имела относительный успех, но в гораздо меньшей степени, чем телевидение.

Компьютеры, которые медленно проникали в дома Чареди, позволяли смотреть фильмы, записанные на диски, что угрожало подорвать успешную борьбу с телевидением. Хотя это привело к некоторому проникновению фильмов в общество Чареди, социальное влияние компьютеров оставалось незначительным и не требовало вмешательства раввинов.А потом появился интернет

Следующей проблемой стали домашние компьютеры, проникновение которых в израильские семьи позволило просматривать записанный контент на жестких и гибких дисках. Противостояние компьютерам было более сложным: компьютер был не просто развлекательным инструментом, но был полезен для многих целей, включая написание содержания Торы или использование баз данных Торы. Компьютеры, которые медленно проникали в дома Чареди, давали возможность смотреть фильмы, записанные на диски, что угрожало подорвать успешную борьбу с телевидением.Хотя это привело к некоторому проникновению фильмов в общество Чареди, социальное влияние компьютеров оставалось незначительным и не требовало вмешательства раввинов. А потом появился Интернет.

До сих пор потребление светского контента через компьютер было незначительным и относительно контролируемым из-за сложности получения соответствующего контента; Человек-чареди с трудом мог позволить себе зайти в кинотеатр. Но в постинтернет-мире контент всех типов становился доступным по щелчку пальца.Это полностью изменило картину. С подключением к Интернету каждый домашний компьютер стал каналом неограниченного количества информации и медиа-контента. Для сообщества Чареди это было не что иное, как огромное цунами, обрушившееся на его стены изоляции. Интернет включал в себя как опасности свободной прессы — чушь и сплетни, грубость и тщеславие, так и опасности визуальных средств массовой информации, подвергая общину контенту, противоречащему галахе и традиционному еврейскому образу жизни.Были также добавлены новые угрозы: легкий доступ к порнографическому контенту поставил под угрозу неприкосновенность лагеря Чареди, а разоблачение (на веб-сайтах Чареди) «закулисных» центров силы Чареди поставило под угрозу статус руководства Чареди. Сто лет разлуки и усилия по сохранению святости общины подвергались испытанию с помощью этого нового средства коммуникации.

Интернет-войны: гонка против технологий

В 1997 году начал работать израильский интернет-обмен (IIX), центр передачи данных, позволяющий каждому частному потребителю в Израиле впервые подключиться к глобальной интернет-сети и получить доступ к почти бесконечному количеству информации.В свое время это событие не получило значительного освещения в израильских СМИ и уж тем более в СМИ Charedi. Повестка дня общественных лидеров Charedi была забита важными политическими и образовательными вопросами, и никто не мог предсказать грядущую революцию, которая должна иметь такое большое влияние на весь мир и угрожать основам, лежащим в основе общества Charedi.

Другой процитировал слова раввина Шмуэля Вознера zt »l :« Интернет вызывает серьезные болезни … и приносит все проблемы в мире; со времен создания до сегодняшнего дня не было такого разрушительного и опасного инструмента.”

В 2000 году, через три года после того, как Интернет впервые появился на Святой Земле, раввинское руководство Charedi официально запретило (через прессу и рекламные щиты) любое использование Интернета и определило его как угрозу святости еврейского народа: «Sll кто войдет в него, не вернется, и его ловушка уже поймала многие души в Израиле ». Запрет привел к заметным и особенно угрожающим общественным кампаниям. Один из них отметил, что «только в 2011 году 67 мужчин хареди развелись и продали своих женщин и детей из-за Интернета и некошерных СМИ.Другой процитировал слова раввина Шмуэля Вознера zt »l :« Интернет вызывает серьезные заболевания… и приносит все проблемы в мире; со времен создания и до сегодняшнего дня не было такого разрушительного и опасного инструмента ». Такие резкие слова не слышны ежедневно. Лидеры раввинов определили угрозу Интернета и объявили ему тотальную войну.

Война усилилась, но в то же время стало ясно, что это был другой вид борьбы, чем борьба телевидения или светской прессы.Основным отличием Интернета от других средств коммуникации было его широкое и повседневное использование. Интернет — это не просто база данных, но даже средство межличностного общения, в результате чего и почтовая служба, и даже обычные телефоны устарели и неэффективны. Вскоре после того, как использование Интернета стало широко распространенным, электронная почта стала заменять бумажную почту. Заявления и отчеты, не говоря уже о деловых переговорах и банковских операциях, перемещались почти исключительно в Интернет. Всего за несколько лет Интернет стал жизненно важным инструментом, без которого было трудно обойтись, особенно для тех, кто работает в современном мире.Банковские операции и оплата счетов, заказ продуктов и бронирование рейсов, получение сообщений и обновлений для групп и передача файлов между местами — все это выполняется сегодня через подключение к Интернету. Мир стал компьютеризированным, и Интернет служит маршрутом транспортировки необходимой информации. Как студент ешивы отправит свою следующую статью для публикации в журнале Торы? Как школьный секретарь будет передавать рабочие страницы длинному списку учителей? С диском? Многие современные компьютеры даже не читают диски, не говоря уже о записывающих устройствах.«Вскоре стало очевидно, что Интернет — это не просто средство развлечения или канал иностранного культурного контента, но инструмент, от использования которого очень трудно отказаться.

Таким образом, борьба была сложной. Использование Интернета стало более распространенным среди харедим, а меры, принятые против него, стали еще более жесткими. Однако они не имели особого успеха. Телевидение легко было идентифицировать как инструмент греховной культуры, и быстро стало запрещено в доме Чареди. Но компьютеры присутствовали во многих домах Чареди, и для работающих мужчин и женщин они были жизненной необходимостью.Раввинской борьбе не удалось наложить табу на Интернет в обществе Чареди, и, несмотря на исключительно резкие заявления против него, она пустила корни среди широких слоев населения.

Мы не можем запретить его полностью, так как это необходимо в повседневной жизни, поэтому нам нужно «сохранить вино». С другой стороны, мы должны остерегаться этого и «ломать бочку» — запрещать и исключать. Эта сложность представляет собой проблему, для решения которой у нас нет исторического опыта

В 2010 году рав Штейнман zt ”l объяснил на собрании пробуждения, что Интернет представляет собой новый вид угрозы.Он процитировал Гемару в Бава Басра : «Это похоже на раба, который сказал своему господину: береги бочку и береги вино». Гемара обсуждает задачу сатаны в сравнении с задачей Иова. Иов должен был сохранить свою лояльность, несмотря на серьезные трудности, но сатане была поставлена ​​почти невыполнимая задача: испытать Иова, но не причинить ему личного вреда — разбить бочку, но сохранить вино. Было бы намного проще сломать бочку и пролить вино; сохранить вино без бочки — настоящий вызов.То же самое и с Интернетом, объяснил рав Штейнман: Мы не можем полностью запретить его, поскольку он необходим для повседневной жизни, поэтому нам нужно «сохранить вино». С другой стороны, мы должны остерегаться этого и «ломать бочку» — запрещать и исключать. Эта сложность представляет собой вызов, для решения которого у нас нет исторического опыта.

Технология фильтрации и Интернет «Для рабочих целей»

В 2005 году был создан раввинский комитет, который нанял профессионалов для создания интернет-соединения, которое отфильтровывает контент, который считается неприемлемым для публики Charedi.Специальный пакет, включающий 150 разрешенных интернет-сайтов для дома и для бизнеса, получил одобрение комитета и был продан Харедиму, который нуждался в Интернете «для рабочих целей». Но, несмотря на первоначальный оптимизм, быстро выяснилось, что веб-сайты, считающиеся чистыми и безопасными для просмотра, ведут через ссылки на проблемные веб-сайты, иногда содержащие ненадлежащую рекламу и другой неприемлемый контент. Также было высказано предположение, что из-за своей динамической природы «чистые» сайты могут позже включать несоответствующий материал.Поэтому комитет рекомендовал альтернативный подход, который разрешал бы доступ к соответствующим сайтам только для определенных профессий. Проблема с этим планом заключалась в отсутствии вариантов, позволяющих точно определить, какие сайты необходимы для каждого бизнеса: разнообразие и динамика рабочего мира, наряду с головокружительными оборотами в Интернете, не позволяли эффективно контролировать доступ к релевантным сайтам.

В то время как в течение некоторого времени лидеры раввинов надеялись исключить Интернет из публичного пространства Charedi, со временем стало ясно, что это была проигранная битва.Не имея альтернатив, в 2007 году Интернет был открыто разрешен для жизнеобеспечения, несмотря на опасности, связанные с его использованием. Впервые в газетах Charedi было напечатано слово «интернет»

В то время как в течение некоторого времени лидеры раввинов надеялись исключить Интернет из публичного пространства Charedi, со временем стало ясно, что это была проигранная битва. Не имея альтернатив, в 2007 году Интернет был открыто разрешен для жизнеобеспечения, несмотря на опасности, связанные с его использованием. Впервые газеты Charedi напечатали слово «Интернет» в рекламе Комитета по вопросам СМИ, которая разрешала предприятиям использовать фильтруемый Интернет.Признание Интернета стало официальным.

Частные инициативы Charedi быстро возникли, пытаясь создать программы фильтрации контента для компьютеров, при том понимании, что это будет растущий рынок в обществе Charedi. Nativ, частная компания, принадлежащая Charedi, разработала программное обеспечение, которое практически полностью блокировало серфинг, сохраняя электронную почту и ограниченное количество веб-сайтов, связанных с предприятиями и официальными учреждениями. Позже программное обеспечение для фильтрации было заменено «кошерным интернетом», предоставляемым самими провайдерами.Они предлагали несколько путей фильтрации, наиболее открытые из которых фильтруют только явно вредоносные сайты, а наиболее закрытые — только заранее определенные сайты. В то же время поисковые системы в Интернете, возглавляемые Google, быстро развивались, что усложняло задачу фильтрации, поскольку информация в Интернете становилась еще более доступной и более быстрой для поиска. Теперь требовались средства фильтрации для сортировки огромного количества информации, и их эффективность была сомнительной — по крайней мере, для людей, которым требовался быстрый доступ к сети.

Смартфоны, Wi-Fi и кошерные мобильные телефоны

Примерно через десять лет войн против проникновения Интернета в общество Чареди, когда казалось, что было найдено относительно эффективное решение в виде вариантов фильтрации, на сцену внезапно ворвался новый и опасный деятель. В июне 2007 года Apple представила первый «смартфон»: мобильный телефон в сочетании с медиаплеером и карманным компьютером, который мог подключаться к Интернету. Смартфон сразу стал международным хитом.В июне 2010 года Samsung представила собственную серию смартфонов на базе программы Google для Android — Galaxy. В течение нескольких лет многие компании начали производить смартфоны для массового маркетинга. Только в 2013 году было продано около миллиарда смартфонов.

Более того, технология Wi-Fi позволила подключиться к Интернету даже без модема. Во многих общественных местах были развернуты беспроводные сети, которые позволяли бесплатно пользоваться смартфонами и портативными компьютерами. После десятилетия борьбы Интернет стал намного доступнее.

Смартфон занял центральное место в жизни человека. Огромное значение смартфона было даже сформулировано с правовой точки зрения судьей Верховного суда Ицхаком Амитом в постановлении, касающемся кражи смартфона:

Кража и ограбление мобильного телефона не похожи на кражу и грабеж денег или других предметов. Смартфон давно стал лучшим другом человека. Не будет преувеличением сказать, что в мобильном телефоне кроется история жизни человека. […] Он содержит важные моменты и воспоминания из жизни человека, а также информацию и важные детали для его повседневной жизни: фотографии самого себя и его близких, адреса и номера телефонов знакомых и друзей, дневник, заметки и календарь, а также более.

Таким образом, опасность получения неверной информации превратилась в настоящую тревогу. Проблема смартфонов вышла за рамки проблемы персонального компьютера, подключение которого к Интернету требовало персональной подписки; Теперь каждый мальчик и девочка могли держать в руках маленькое устройство, содержащее все опасности Интернета. Параметры фильтрации на основе интернет-провайдеров больше не использовались; доступ в Интернет теперь можно было получить через беспроводную сеть.

Для решения этой проблемы в 2007 году был основан комитет под названием «Раввинский комитет по вопросам СМИ», уполномоченный несколькими ведущими раввинами Чареди предоставлять «кошерные» сертификаты для мобильных телефонов.Комитет заключил жесткую сделку с компаниями сотовой связи и подписал с ними четкие и незыблемые деловые контракты, якобы представляя весь сектор. Каждая компания взяла на себя обязательство создавать и поддерживать «кошерные телефонные номера», которые вообще не могли поддерживать работу в Интернете. Эти кошерные номера были назначены устройствам, одобренным комитетом, и помечены специальным префиксом, позволяющим легко определить, были ли кошерные устройства у члена сообщества или нет.

Чтобы внедрить норму «кошерных мобильных телефонов» в общественность, комитет задействовал инструмент, который эффективно служил в борьбе с телевидением, дав понять, что школы не будут принимать учеников, родители которых используют устройства, не одобренные комитетом.В то же время раввины выпустили несколько писем против «нечистых уловок». Смартфоны подверглись резкому осуждению, назвав их олицетворением нечистоты и «ангелом-разрушителем». На основе раввинских указаний по искоренению смартфонов стала развиваться различная галахическая полемика: может ли человек сломать сотовый телефон своего друга на основании инструкции «изгнать зло среди вас»? Есть ли заповедь вернуть утерянный некошерный мобильный телефон? Ребе Вижница и Слоним резко заявили своим хасидам, что тем, у кого есть некошерный телефон, запрещено брать его с собой, получая благословение или пожимая руку.Другие заявили, что те, у кого есть смартфоны, не должны выступать в каких-либо общественных должностях, в том числе в качестве хазанов. Ятед Ниман опубликовал прокламацию со ссылкой на слова раввина Хаима Каниевского о том, что iPhone (и аналогичные инструменты) необходимо сжечь, и им нельзя пользоваться «даже для жизнедеятельности».

Юноша внезапно обнаруживает на песке телефон, который, как он знает, может использовать для вызова спасательных служб; но увы аппарат не кошерный. «О, это iPhone; Лучше пожертвовать жизнью, чем преступить », — бормочет юноша.На следующем рисунке изображен надгробный камень с эпитафией «Наш дорогой молодой мученик умер, освящая имя Бога».

Эта бескомпромиссная война теперь сосредоточилась на части сообщества, ранее исключенной из публичного обсуждения: на детях и юношестве. Значительная часть рекламных кампаний была обращена непосредственно к детям, побуждая их предупреждать собственных родителей об опасности. Комикс, написанный автором Charedi Коби Леви (названный «Net Fish»), изображает молодого мальчика Charedi, потерянного в пустыне под палящим солнцем, на грани обезвоживания.Юноша внезапно обнаруживает на песке телефон, который, как он знает, может использовать для вызова спасательных служб; но увы аппарат не кошерный. «О, это iPhone; Лучше пожертвовать жизнью, чем преступить », — бормочет юноша. На следующем рисунке изображен надгробный камень с эпитафией «Наш дорогой молодой мученик умер, освящая имя Бога». В 2016 году детям Чареди были розданы игральные карты, включая самые резкие призывы к использованию мобильных телефонов. По имеющимся данным, было напечатано около восьми миллионов карточек под названием «Shomrim / Guards» с сотнями рисунков, толкованиями против «нечистых устройств» и описаниями вреда, причиненного тем, кто пристрастился к этим устройствам.Источником карточек было заядлое сообщество Чареди в Европе, и их откровенные и откровенно жестокие послания, включая подстрекательство детей к родителям за владение смартфоном, были оскорбительными даже для некоторых раввинов Чареди.

Несмотря на все это — несмотря на жестокую и беспрецедентную борьбу и несмотря на бойкот, проводимый сообществами и системой образования, оказалось, что смартфоны сделаны из более прочного материала. Для многих смартфон был не средством развлечения или отдыха, а жизненно важным инструментом в работе и ведении домашнего хозяйства.Потребность в смартфонах наряду со страхом перед социальными санкциями создала радикальную социальную норму: многие харедим стали носить в карманах два мобильных телефона, «кошерный телефон» для общения внутри сообщества (и для номеров телефонов, предоставленных учреждениям) и другие. обычный смартфон для работы и удовольствия. Энергичные предприниматели даже начали предлагать устройство, которое может принимать две SIM-карты, одну кошерную, а другую нет. Кампания была успешной на публичном и риторическом уровне; на частном уровне нарушения были безудержными.

Пристрастность к успеху кампании, наряду с реальной потребностью в доступе к Интернету, вызвала разногласия среди руководства. Некоторые лидеры раввинов считали, что, как и домашний Интернет, запреты и осуждения не помогут, и что необходимы технологические решения. В начале 2013 года частные предприниматели обратились в Раввинский комитет по вопросам СМИ с просьбой разрешить распространять «кошерный смартфон 2.0». Это был смартфон, в котором было несколько приложений, контролируемых раввином, а также блокировка бесплатного серфинга через веб-браузер.Комитет занял консервативную позицию и отклонил запрос.

Но на этом история не заканчивается. Выяснилось, что многие в обществе Чареди не рассматривали проблему смартфонов как игру с нулевой суммой: либо принятие норм комитета, либо владение некошерным телефоном и пребывание «вне лагеря». Умные предприниматели понимали, что существует достаточно значительная доля рынка, заинтересованная в смартфонах с фильтрами, даже без одобрения раввинов. Несмотря на отказ Раввинского комитета, в 2013 году Rami Levi Communications (вместе с Afik-Cellular) выпустили то, что было продано как «первый кошерный смартфон в Израиле.«Операционная система не включала веб-браузер и не имела доступа к магазину приложений Google, а была скорее независимым магазином приложений с 1000 приложениями« подходящего содержания и качества ».

Вследствие этого шага возник целый рынок «кошерных смартфонов» в различных моделях, под разными рубриками, такими как «защищенные», «контролируемые», «кошерные» и «кошерные». Одобрение раввинов не заставило себя ждать, и сегодня можно найти смартфоны, одобренные даже такими выдающимися раввинскими авторитетами и Байс Дином раввина Ниссима Карелица из Бней-Брака.Многие хасидские группы также создали общественные механизмы для надзора за использованием смартфонов. Например, Гер разработал устройство под названием «дельта» с уникальной системой наблюдения, позволяющей контролировать все виды использования устройства. Обмен сообщениями в WhatsApp также разрешен в ограниченном порядке: нельзя использовать его для обмена изображениями или видеоклипами, а можно присоединиться только к одной или двум группам (естественно, многим удается обойти эти правила). На большом конгрессе также было разъяснено, что даже те, кто получил разрешение на использование смартфонов, не должны вынимать их из кармана, находясь в синагоге или в скоплении Чареди; они также не могут связываться с другими людьми Charedi через WhatsApp.

Ребе Карлин-Столин сформулировал ветер перемен, когда он заявил, что нет места для полного запрета на использование технологий, потому что это был бы указ, которого общественность не может соблюдать. Он сравнил смартфоны с автомобилями, которыми мы пользуемся, несмотря на их опасность

Ребе Карлин-Столин сформулировал ветер перемен, заявив, что нет места для полного запрета на использование технологий, потому что это был бы указ, которого общественность не может выполнять.Он сравнил смартфоны с автомобилями, которыми мы пользуемся, несмотря на их опасность; даже для Интернета использование допустимо, если мы соблюдаем правила. «Было бы напрасно тратить всю эту энергию на попытки полностью предотвратить использование различных технологий», — говорится в брошюре, опубликованной от его имени. «Вместо этого предпочтительнее инвестировать все ресурсы в улучшение типов фильтрации, которые можно улучшить и сделать более эффективными на многих уровнях, с тем, чтобы все происходило совершенно свято.Он выступал не за общие запреты, а за просвещение общественности об опасностях неправильного использования «Интернета и его многочисленных устройств, а также всех форм продвижения и развития на этом уровне».

Результаты

Что произошло на практике? Оказалось, что, несмотря на ожесточенную борьбу, многие члены общества Чареди так или иначе подключены к Интернету. В 2005 году Центральное статистическое бюро Израиля сообщило, что только 10% семей Хареди были подключены к Интернету по сравнению с 61% всего еврейского населения Израиля.Они также обнаружили, что около 50% семей Чареди имеют персональные компьютеры по сравнению с 71% населения в целом. В 2007 году, несмотря на эскалацию общественной кампании против этого, 55% домохозяйств Чареди имели персональные компьютеры, а около 57% этих домохозяйств имели доступ к Интернету. Другими словами, не менее 30% домохозяйств Чареди имели доступ в Интернет. Опрос 2016 года показал, что уровень использования Интернета Charedim вырос до 49%. Несмотря на то, что это намного более низкий показатель, чем у широкой публики (88%), тот факт, что почти половина сообщества Charedi подключена к всемирной паутине, имеет большое значение.Для сравнения, процент харедим с телевизором в доме ничтожен.

Другой опрос, проведенный в марте 2016 года, показал, что половина опрошенных Харедим (56,4%) сообщили, что они очень часто выходят в Интернет (34,3%) или часто (22,1%). Время от времени подвергается воздействию около десяти процентов, и только 12,7% никогда не подвергались воздействию.

Мы уже упоминали, что борьба со смартфонами была намного более интенсивной, чем борьба с Интернетом. Но даже здесь оказывается, что успех кампании был частичным.Согласно оценке, опубликованной в марте 2016 года, количество нефильтрованных смартфонов в секторе Charedi составляет от 70 до 80 тысяч. По другим оценкам, это число составляет от 110 до 130 тысяч. В то же время, по оценкам, еще 25 000–30 000 харедим владеют смартфоном с того или иного раввинского одобрения.

Степень изменения можно увидеть по огромному росту новостных сайтов Charedi. Kikar Hashabat, самый популярный веб-сайт Charedi, ежемесячно набирает 2 987 432 просмотра страниц.На втором месте Бехадрей Харедим с 1 694 988 просмотров страниц в месяц (данные верны на момент написания статьи, май 2018 г.). Значительная часть этих просмотров (27% и 36% соответственно) поступает с мобильных устройств. На рабочем месте воздействие достигает 54%, а дома — 34%.

Самым заметным отличием харедим от других групп населения является низкий уровень использования социальных сетей. Из тех, кто пользуется Интернетом, только 24% (16% мужчин и 9% женщин) размещают рекламу и общаются в социальных сетях по сравнению с примерно 70% населения в целом.Тем не менее, около 60 000 молодых людей в возрасте от 24 до 45 лет находятся на Facebook, и на этой и других платформах есть большие группы Charedi.

В итоге, Харедим подключены к Интернету, несмотря на все усилия руководства. Руководство Charedi смогло противостоять угрозе светской прессы кошерной альтернативой. Угрозе телевидения и кино удалось противостоять, сделав непотребление маркером идентичности. Общество Charedi пыталось защитить себя от Интернета аналогичным методом, но эта стратегия имела ограниченный успех

В итоге, Харедим подключены к Интернету, несмотря на все усилия руководства.Руководство Charedi смогло противостоять угрозе светской прессы кошерной альтернативой. Угрозе телевидения и кино удалось противостоять, сделав непотребление маркером идентичности. Общество Charedi пыталось защитить себя от Интернета аналогичными средствами, но эта стратегия имела ограниченный успех. Многие харедим пользуются Интернетом, продолжают считать себя харедимами и отправляют своих детей в школы харедимов. Они готовы нести расходы — как финансовые, так и моральные — за владение двумя мобильными телефонами и ложное заявление школьной приемной комиссии о том, что у них нет подключения к Интернету.Как говорят сами учителя ученикам: просто попросите родителей расписаться.

Интернет-угрозы и возможности

Каковы основные опасности использования Интернета? Может быть, их можно превратить в возможности? Это будет мое обсуждение в данной главе.

Было проведено множество исследований влияния Интернета на культурный, социальный и политический ландшафт во всем мире. Без сомнения, одно из самых значительных влияний Интернета — это встреча, которую он создает между консервативными обществами и современной культурой.Пространства Интернета служат своего рода новым «полем битвы» между современностью и традициями. Два потока встречаются на виртуальном перекрестке и заново борются за человеческую душу.

В своей статье «Цивилизирующие технологии: Интернет и религиозный фундаментализм» исследователи Карин Барзилай-Нехон и Гад Барзилай указывают на четыре возможные категории противостояния для традиционного сообщества в виртуальном мире: иерархия, патриархат, дисциплина и разделение. Авторы показывают, что каждая из этих категорий служит источником напряжения, но также представляет собой инструмент, который традиционное общество быстро учится использовать в своих целях.Ниже я отмечу вопросы, которые, по моему мнению, являются основными в этом и других исследованиях применительно к обществу чареди. Я начну с угроз, скрытых в использовании Интернета, и перейду к возможностям.

Изоляция

Первый страх, который вызывает Интернет, как упоминалось выше, — это прорыв разделительных стен, окружающих общество чареди, что приводит к процессу культурной ассимиляции. Нефильтрованный Интернет и, в значительной степени, даже Интернет-соединения с различными уровнями фильтрации, предоставляют людям практически неограниченный доступ ко всем видам контента.Нам не нужно даже вдаваться в подробности об опасности мерзостей. Помимо этого, светские новостные сайты знакомят нас с культурой, которая не соответствует жизни Чареди Тора, а легкий доступ к фильмам и телешоу может оказать огромное влияние на зрителей в частности и на общество в целом. Доступ к Интернету угрожает «загрязнить» царство Чареди внешними ценностями, мнениями, противоречащими нормам сообщества, и контентом, неуместным для сферы Чареди, которая гордится «культурной чистотой». Проблема изоляции от общества в целом в эпоху Интернета кристально ясна, и это, кажется, главная забота тех, кто пытается закрыть брешь.Общество Чареди прилагает огромные усилия, чтобы сохранить стены разделения; после многих лет тщательного строительства и сохранения приходит Интернет и незаметно угрожает уничтожить их всех.

Проблема изоляции от общества в целом в эпоху Интернета кристально ясна, и это, кажется, главная забота тех, кто пытается закрыть брешь. Общество Чареди прилагает огромные усилия, чтобы сохранить стены разделения; после многих лет тщательного строительства и сохранения приходит Интернет и незаметно угрожает уничтожить их всех

Но угроза расставания Чареди не исчерпывается светскими развлекательными сайтами.Культурное содержание светского досуга может, хотя и с некоторыми трудностями, быть отфильтровано для тех, кто заинтересован или готов ограничить свои возможности серфинга. Но проблемы существуют не меньше, а возможно, даже больше, когда дело доходит до сайтов Charedi, предлагающих статьи, обсуждения и мнения, которые не подлежат общепринятому уровню надзора в обществе Charedi. На краю этого спектра находится явная ересь, но в ее центре — дискуссии, критика, представление мнений и знакомство с контентом, которые расширяют кругозор и развивают критическое и широкое мышление, которое в прошлом было ограничено немногими.Сегодня это критическое мышление бросает вызов тем, кто сталкивается с ним, с фундаментальными вопросами. В качестве примера можно отметить «Стоп! Здесь мы думаем », который был особенно активен в период с 2002 по 2010 годы и стал своего рода стартовой площадкой для прорывных дискуссий в виртуальном мире Чареди. Некоторые утверждают, что это имело множество последствий для формирования мира харедим в нынешнюю эпоху, и, безусловно, послужило предвестником новой эпохи, в которой Харедим мог быть подвергнут ряду взглядов и принять участие в дискуссиях нового типа.

Иерархия

Как и другие традиционные общества, общество Чареди имеет строго иерархическую структуру. Раввинские лидеры при посредничестве придворных, политиков и бизнесменов следят за курсом великого корабля Чареди во многих областях, требующих навигации. Они определяют общепринятые нормы в учебных заведениях, определяют «политику харедим» в отношении общественных вопросов, таких как общественный транспорт в субботу, и руководят социальным и политическим поведением общества харедим в целом.Интернет, открытый и неконтролируемый, является прямым вызовом иерархической структуре общества Чареди. На веб-сайтах, блогах, досках объявлений и платформах можно услышать и передать — большим группам нетерпеливых слушателей — резкую критику раввинов и общественных деятелей. Таким образом, сообщения о том, что раввинское руководство предпочло бы спрятаться, — это всего лишь поиск в Google, и, таким образом, общественность может столкнуться с борьбой за деньги и власть, происходящей в темных уголках раввинских судов. Публикация таких материалов, наряду со случайными скандалами, о которых лучше не говорить, неизбежно ослабляет веру в руководство Чареди, а также готовность слепо выполнять все инструкции.

Хорошим примером этого явления является освещение борьбы за власть, от которой страдает Поневежская ешива на протяжении последних десятилетий. Ожесточенная борьба, которая происходила незаметно и без каких-либо сообщений в официальных медиа-каналах Charedi, внезапно получила широкое освещение в Интернете, включая фотографии и видеоклипы — до такой степени, что обе стороны начали использовать интернет-СМИ для распространения своей версии мероприятий

Хорошим примером этого явления является освещение борьбы за власть, от которой страдает Поневежская ешива на протяжении последних десятилетий.Ожесточенная борьба, которая происходила незаметно и без каких-либо сообщений в официальных медиа-каналах Charedi, внезапно получила широкое освещение в Интернете, включая фотографии и видеоклипы — до такой степени, что обе стороны начали использовать интернет-СМИ для распространения своей версии. событий. Сочные сообщения в конечном итоге попали в средства массовой информации, и внезапно все Государство Израиль осознало жестокую борьбу — словесную, физическую и юридическую — со стороны легендарного учреждения.

Точно так же интернет-серфер Charedi подвергается дебатам и спорам среди раввинов, а также различным интересам влиятельных сторон в раввинских судах.Эта информация не была широко распространена в прошлом, и тот факт, что она изменилась, может оказать значительное влияние на общество. Я воздержусь от осуждения этого недавнего события. Некоторые утверждают, что это отрадное событие, которое приведет к прозрачности и лучшему поведению; другие считают, что это наводняет общественную площадь вопросами, которые лучше держать в тайне, и что мы должны доверять раввинскому руководству, чтобы успешно справляться с внутренними проблемами и прокладывать свой путь среди заинтересованных сторон.В наших целях акцент делается на самом явлении, которое резко угрожает иерархии сообщества Чареди.

Еще один аспект, влияющий на иерархию Чареди, — институциональный аспект. Раньше возможность охватить широкую аудиторию чареди зависела от прохождения через официальные органы, которые могли отфильтровывать нежелательные или конкурирующие силы. Сегодня любой, кто желает открыть новое учебное заведение, высшее учебное заведение или проект по трудоустройству, может охватить множество семей Чареди с помощью рекламы в Интернете.Если в прошлом пресса истеблишмента имела монополию или что-то близкое к ней в отношении информации, поступающей к человеку Чареди, то сегодня в дом Чареди можно попасть, и даже на него можно сильно повлиять с помощью виртуального доступа. Если раньше газеты были королем общественных лидеров и институтов, то сегодня ситуация намного сложнее.

Личность

Центральная часть жизни Чареди связана с идентичностью. Общество Хареди активно участвует в развитии независимой идентичности, которая гордо контрастирует с общей израильской идентичностью.Измерение идентичности жизненно важно для сохранения изоляции, лежащей в основе идеи Чареди, а также для поддержания основных институтов общества Чареди: образовательных учреждений, различных сообществ, социальных учреждений, частного Батей Дин, благотворительных фондов, и так далее. Чтобы сохранить идентичность Чареди, общество считает нужным представить общество в целом и сионистский проект именно в негативном свете.

Таким образом, в день Йом ха-Ацмаут институциональные газеты стараются высмеивать государство и его достижения, преуменьшают ценность его институтов и подчеркивают духовный вред, за который оно несет ответственность.Государственная система образования регулярно изображается как неудавшаяся, лишенная содержания, военная деятельность представлена ​​как зависимость от благотворительности дяди Сэма, система правосудия подвергается особенно резкой критике, а судьи в лучшем случае изображаются невежественными и коррумпированными в худшем. , а израильская культура описывается как дряхлая и презренная. Этот негативный образ нехаредийского «другого», выдвигаемый официальными органами общества чареди, сохраняет сильную и отдельную идентичность чареди: мы отличаемся от них не только в религиозной практике, но даже в нашей культуре, образовании, морали, законах — во всем .Мы, харедимы, выполняем библейское повеление быть «народом, живущим один». «Государство харедим» — наиболее изолированное из штатов; ему необходимо обеспечить жесткую изоляцию, чтобы отделить его от коррупции в Государстве Израиль.

Когда человек Чареди встречает своего коллегу, не являющегося харедим, что-то происходит на бесчисленных платформах в киберпространстве, встреча подчеркивает общие знаменатели обеих сторон, разрушая негативный образ «светского мира», создаваемый обществом Чареди

Интернет бросает вызов этой идее с двух разных сторон.Первый — это движение к взаимодействию с широкой общественностью и государством Израиль. Когда человек Чареди сталкивается со своим коллегой, не являющимся харедим, что происходит на бесчисленных платформах в киберпространстве, встреча подчеркивает общие знаменатели обеих сторон, разрушая негативный образ «светского мира», создаваемый обществом Чареди. Знакомство с людьми и мнениями вне общества Чареди позволяет человеку Чареди понять огромные достижения государства, с одной стороны, и сложность религии и государственных проблем, с другой.Он учится ценить государственную систему, осознает важность национальных праздников, таких как День памяти погибших солдат ЦАХАЛ, и эмоционально участвует в решении больших и малых национальных проблем. Тот факт, что он сам потребляет части светской культуры, неизбежно приводит его к выводу, что создатели этой культуры не такие коррумпированные и дряхлые, как ему казалось.

Второе направление состоит в том, что серфер Чареди часто сталкивается с критикой мира Чареди извне.В прошлом люди Чареди могли узнать, что думают о нем нехаредимские коллеги, только при посредничестве Ятеда Нимана. Но легкий доступ к светским СМИ и избранные оттуда жемчужины, которые быстро распространились по всем уголкам сети, в целом меняют эту реальность. Человек харедим внезапно видит себя в зеркале: что думает о нем нехаредимская пресса, как к нему относится нехаредийский Израиль и какую критику (или похвалы) они высказывают в его адрес. Приятно отметить, что на улице Чареди часто смотрят телешоу об обществе Чареди, таких как Штисел, Кипат Барзел и недавно Шаббабниким.Точно так же каждая статья, опубликованная в общих СМИ о сообществе Charedi, бесконечно публикуется в группах Charedi WhatsApp. В качестве демонстрации хевронская ешива недавно была введена в состояние паники, когда несколько студентов позволили дать себе интервью для светской телепрограммы и создали несколько негативный образ «норм покупки квартиры» для женихов в литовской ешиве. Программа транслировалась исключительно по светскому телевидению, но, несмотря на это, ешива пыталась оказать давление, чтобы снять этот фрагмент с эфира.Таким образом, среднестатистический чареди постепенно усваивает тот факт, что вещи не такие черно-белые, как они иногда кажутся; У каждого сообщества есть свои плюсы и минусы, приятные лица и менее приветливые.

Таким образом, Интернет грозит изменить правила игры во многих аспектах. Он не распространяется на людей, носящих титулы, групповую или гендерную идентичность, культурные манеры и общепринятые нормы. И если изначально это была только виртуальная реальность, ограниченная миром, не имеющим физического представления, со временем физические и виртуальные реальности начинают принимать более сложные отношения.Интернет меняет реальность просто потому, что существует — даже без намерения. Отсюда огромное значение борьбы с этим. В этом контексте мы не должны игнорировать многочисленные возможности, которые он предлагает.

***

Хабад дает нам хороший пример того, как использовать Интернет в дополнение к другим средствам связи и для предоставления раввинских наставлений массам приверженцев. То же самое можно сказать и о религиозно-сионистском сообществе, которое имеет впечатляющие виртуальные платформы для изучения Торы и для галахической респонсы — модели, которая была успешно скопирована сайтом Charedi «Din» и платформой Kol HaLashon Torah.Очевидно, что раввинские лидеры и учителя могут использовать виртуальную интернет-платформу с большим эффектом, превращая ее в источник обучения и влияния.

Интернет — это факт жизни; Важно, чтобы те, кто его использует, осознавали не только его угрозу, но и полезный и воодушевляющий контент, который он может предоставить. Примером сайта Charedi, который успешно использовал Интернет для этой цели, является сайт Akshiva. Этот сайт предоставляет услуги Response в вопросах веры, мировоззрения и общих жизненных проблем для людей Charedi, которые нуждаются в помощи по широкому кругу вопросов.Интернет обеспечивает легкий доступ для тех, кому нужны ответы, оставляя им возможность остаться анонимным. Таким образом, они могут излить свои сердца без страха. К сожалению, респонденты, включая уважаемых раввинов, остаются анонимными; они не хотят публиковать свои имена в качестве респондентов на веб-сайте.

Таким образом, Интернет может быть инструментом для распространения Торы среди широкой общественности. Существует огромное количество разнообразных материалов Торы, которые можно легко и быстро получить через Интернет: базы данных литературы по Торе, уроки Торы во всем их разнообразии, а также рабочие листы и исходные страницы по широкому кругу тем и так далее.Точно так же Интернет — удобная площадка для долгих дискуссий между участниками со всего мира. Ученики Даф Йоми могут найти хаврута партнеров через Интернет и специальные форумы. Любители книг могут связаться с Отзаром Хачохмой, найти друзей, которые хотят слушать, участвуют в глубоких обсуждениях и обмениваются мудрыми словами, несмотря на географическое расстояние.

Интернет — это платформа. Он меняет все общепринятые нормы общения, делает время и место неуместными, размывает классы и обеспечивает анонимность.Его нельзя полностью подвергнуть цензуре, и невозможно поддерживать культурную изоляцию на том уровне, на котором она существовала до своего появления. […] Нам нужно научиться его использовать.

Интернет — это платформа. Он меняет все общепринятые нормы общения, делает время и место неуместными, размывает классы и обеспечивает анонимность. Его нельзя полностью подвергнуть цензуре, и невозможно поддерживать культурную изоляцию на том уровне, на котором она существовала до своего появления. Таким образом, это угрожает старому социальному порядку Чареди, и задача состоит в том, чтобы сохранить те ценности, которые являются наиболее важными для общества Чареди, учитывая эту новую сложную реальность.Интернет — это инструмент, мощный инструмент, который изменил нашу жизнь. Нам нужно научиться его использовать.

Резюме: Как справиться с Интернетом

Мы возвращаемся на круги своя: справляемся с Интернетом. Есть три способа справиться с виртуальным миром:

• Бойкотирование Интернета и полное отключение от виртуального мира;
• Использование технологических инструментов для блокировки информации и ограничения доступа;
• Использование виртуального мира для хороших и полезных целей посредством руководства и обучения.

Сегодня сообщество Чареди использует все три разными способами. Естественно, взаимоисключающих нет, и, конечно, второй и третий методы можно использовать в тандеме.

Первый путь, полный бойкота и непривязанности, сегодня поддерживается относительно небольшим числом раввинов и общин. С другой стороны, даже те, кто более снисходительны, стараются при каждой возможности подчеркивать, что это предпочтительный путь, и причина, по которой они воздерживаются от его принятия, заключается в практических ограничениях.В настоящее время Ятед Нееман разрешает рекламировать продажу кошерных смартфонов для жизнеобеспечения, но не разрешает фотографии устройства. Раздел газеты о Песах в 2018 году был выпущен при спонсорской поддержке отфильтрованного интернет-провайдера Etrog. Наряду с этим несколько недель спустя газета опубликовала на своей первой странице письмо, подписанное лидерами раввинов, в котором отмечалось обязательство пресечь любую возможность серфинга с персональных компьютеров. Таким образом, начальные и средние школы Charedi также энергично выбирают путь полного воздержания от доступа в Интернет; Почти универсальная норма в обществе Чареди состоит в том, что для молодежи нет места какому-либо доступу к Интернету.Многие Харедим, использующие открытый или отфильтрованный Интернет, сами отказывают своим детям в доступе к Интернету.

Методы фильтрации не могут полностью контролировать содержимое, и некоторые из них можно обойти без особых усилий. Они достаточно эффективны для нескромного контента, но менее эффективны для письменной информации, которую гораздо сложнее отфильтровать. Дешевые рабочие в Индии, конечно, не умеют этого делать

Второй путь — использование технологий для снижения риска — в настоящее время используется различными компаниями.Некоторые из них ориентированы на обслуживание компьютеров, а некоторые — на «кошерные смартфоны». Предлагаемые ими решения делятся на два основных метода: отсеивание запрещенных или одобрение разрешенных. Одна система запрещает почти все, за исключением определенных сайтов, которые одобрены, а другая использует различные средства для отделения плохого от хорошего, разрешенного от запрещенного. Эти решения полезны для многих видов использования Интернета, особенно для наиболее важных. Но, тем не менее, по ряду аспектов они несовершенны.Один из них связан с качеством фильтрации. Методы фильтрации не могут полностью контролировать контент, и некоторые из них можно обойти без особых усилий. Они достаточно эффективны для нескромного контента, но менее эффективны для письменной информации, которую гораздо сложнее отфильтровать. Дешевые рабочие в Индии, конечно, не умеют этого делать. Этот недостаток не позволяет раввинам предоставлять полное разрешение на использование таких методов фильтрации, но также лишает людей, которым необходим свободный доступ к письменной информации для поиска подходящих вариантов фильтрации.Еще один недостаток, который не позволяет пользователям выбрать этот вариант, — это отрицательный пользовательский опыт; в настоящее время системы фильтрации неизбежно нарушают поток информации. Эти причины, наряду с высокой стоимостью услуги, приводят к тому, что многие люди Charedi используют нефильтрованный Интернет.

Помимо нескольких одиноких голосов раввинов и общественных деятелей, призывающих к такому подходу, в пространстве Charedi нет значительной организации, которая обслуживала бы интерактивного пользователя, родителей и педагогов, заинтересованных в том, чтобы смотреть в глаза реальности и справляться с проблемой. Интернета, обучая его правильному использованию

Третий путь, который почти отсутствует в публичной сфере, — это образовательный и ценностный дискурс о серьезных проблемах Интернета.Имеется в виду, образовательные учреждения, которые ставят I-слово на стол и обсуждают его опасности и преимущества, давая понять, что Интернет можно использовать как для лучших, так и для худших целей, и в то же время предлагают положительный горизонт для его использования. Я считаю, что отсутствие такого образования приводит к тому, что высокий процент публики Charedi сталкивается со сложным контентом без инструментов, чтобы справиться с ним, не говоря уже о проблемах, связанных с тратой времени и зависимостями, которые разделяет все человечество. За исключением некоторых одиноких голосов раввинов и общественных деятелей, призывающих к такому подходу, в пространстве Charedi нет значительной организации, которая обслуживала бы интерактивного пользователя, родителей и педагогов, заинтересованных в том, чтобы смотреть в глаза реальности и справляться с проблемами Интернета. обучая его правильному использованию.

Благородная платформа, на которой опубликована статья, возможно, свидетельствует о большой пользе, которую можно получить от нового виртуального мира для построения будущего общества Чареди. Правильное использование Интернета может помочь нам эффективно передать еврейское наследие следующим поколениям.

Митинг против терроризма черных банд в Каламазу, штат Мичиган 4 августа 2007 г.