В диапазоне между отчаянием и надеждой: Порнофильмы – В Диапазоне Между Отчаянием И Надеждой (2018, CD)

Комментарии

Пространство между надеждой и отчаянием

В фильме «Первые реформаторы» священник и защитник окружающей среды переживают экзистенциальные кризисы, каждый из которых ведет битву между надеждой и отчаянием. В одной беседе защитник окружающей среды делится своими противоречивыми чувствами по поводу того, что он будущий отец, но при этом должен отвечать за катастрофические последствия изменения климата для земли, которые его будущая дочь унаследует во взрослом возрасте. Он спрашивает: «Что я скажу, когда она посмотрит на меня и спросит:« Ты позволил этому случиться? »»

Преподобный Тиллер в ответ описывает необходимость принять в своей жизни и отчаяние, и надежду.Предлагая без некоторого отчаяния, нет нужды в надежде. В то же время превознося нас, что слишком много отчаяния ослепляет нас и не дает нам увидеть никакой надежды.

Эффект от их обмена одновременно захватывающим и разрушительным.

На прошлой неделе, когда я посетил несколько церемоний переезда и вечеринок для своих детей, я не мог не чувствовать надежду. Однако несколько часов спустя, сидя за компьютером, я слушал крики детей, разлученных со своими родителями на границе, я тоже не мог не чувствовать отчаяние.

Практически в каждом аспекте нашей жизни, в большом и малом, мы можем видеть идеи надежды и отчаяния, построенные по континууму — мы, посередине. как качающийся маятник, раскачивающийся из стороны в сторону.

Когда мы заболеваем, мы чувствуем отчаяние из-за того, что не можем сделать. Когда мы начинаем чувствовать себя лучше, мы надеемся на то, что можем сейчас сделать.

Когда мы терпим неудачу в работе, мы чувствуем отчаяние из-за потраченных впустую усилий и времени. Когда появляется новый проект, мы надеемся, что он принесет успех.

Когда мы ссоримся с нашим партнером, мы чувствуем отчаяние из-за пелены, которую он бросает в наши дни. Когда мы миримся, жизнь снова становится правильной.

В нашей личной жизни события принесут в один момент отчаяние и надежду в следующий. Часто в этих случаях есть вещи, которые находятся под нашим строгим контролем, которые могут помочь нам изменить баланс.

В более широком мировом порядке, когда мы рассматриваем состояние нашей планеты, нашей страны, нашей политики, все становится сложнее. Они чувствуют себя вне нашего контроля, и мы чувствуем себя бессильными.

Трудно поддерживать здоровый баланс между надеждой и отчаянием. Небольшая часть того и другого побуждает к действию, слишком много ведет к параличу. В случае отчаяния, вера в то, что наши действия не принесут пользы, в то время как слишком много надежды может заставить нас думать, что проблемы решатся сами собой.

В нашей повседневной жизни важно распознавать инь и ян надежды и отчаяния и то, как мы подпитываем эти два импульса.

Сколько времени вы проводите, погружаясь в ежедневные новости о гибели и мраке? Сколько разговоров вы ведете с друзьями-Иа?

И наоборот, сколько времени вы проводите, витая в облаках? Сколько у вас оптимистичных разговоров о множестве радуг и единорогов?

В волнующем заключении Первого Реформатора он предлагает, что золотая середина между надеждой и отчаянием занята благодатью — расположением, действием или проявлением доброты, вежливости или милосердия.

В случае сомнений переместите маятник с осторожностью.

(В этом духе, вот список действий, которые вы можете предпринять, если их переместят дети, разлученные на наших границах.)

Пожалуйста, зарегистрируйтесь здесь , чтобы получать нашу еженедельную электронную почту MOVING UP, доставляющую вдохновение и перспективы тысячам читателей каждое утро понедельника.

Первоначально опубликовано на medium.com

Отчаяние или надежда? | Штормовая мудрость

«Надежда — единственное, что убережет вас от отчаяния.”
~ C.S. Льюис, британский писатель и богослов.

Много чего происходит, не так ли? Так много отвлекающих факторов в нашем внешнем мире делают все более и более сложным проводить время в нашем внутреннем мире, да? Я слышал, как несколько человек говорили о том, насколько эмоциональными они были на этой неделе. Один человек описал это как изменение атмосферного давления, которое вызывает столько эмоций. Другой человек сказал: «Такое чувство, что я вычищаю все свои старые вещи, включая подавленные эмоции». А третьи описали эмоциональные американские горки, переживающие взлеты и падения.Как ты себя чувствуешь?

Я встречал моменты, когда я спрашивал: «Что дальше? Что еще может случиться сейчас? » Я обнаружил, что чувствую коллективную боль, и временами я чувствовал себя беспомощным. Для тех из вас, кто чувствителен и чувствует энергию других, это время представляет большие проблемы. Важно знать, когда энергия принадлежит вам или другим. Сейчас хорошее время для практики, особенно когда вы чувствуете себя не в своей тарелке, спрашивая: «Это то, что я чувствую, мое или других?» Если это не ваше, попросите помощи у Бога, Высшего Я или ваших наставников, чтобы освободить их.

В настоящее время в коллективном сознании крутится широкий спектр эмоций. Более плотные эмоции могут варьироваться от отчаяния, безнадежности, отвержения, печали, беспокойства, гнева, ненависти и страха. Чувства надежды, любви, понимания, принятия, внутреннего покоя, доброты, сострадания и радости также ощущаются, несмотря на то, что происходит в мире. Я воодушевлен и полон надежд, когда вижу людей всех возрастов, погружающихся в красоту, помогающих другим, мирно говорящих правду, совершающих случайные добрые поступки и стремящихся понять точку зрения других.

То, как мы реагируем на то, что происходит вокруг нас, создает наш опыт и следующие шаги на пути к повышению самосознания, внутреннего мира и любви. Эти ответы — это то, что мы можем контролировать! Найти свой путь в эти хаотические времена — все равно что идти по густой грязи. Фу! Может показаться, что выхода нет, особенно если вы застряли в безнадежности или отчаянии. Сделайте несколько глубоких вдохов и снова найдите свой центр. Представьте себе Свет и Любовь, которые ярко сияют, когда вас выводят из грязи.Эти чувства часто временны. Если они задерживаются, обратитесь за помощью.

Сэр Элтон Джон, английский певец, автор песен, пианист и композитор, сказал: «Это круговорот жизни, и он движет всеми нами через отчаяние и надежду, через веру и любовь, пока мы не найдем свое место на пути. раскручивание ». Мы все находим свое место на извилистом пути, пока мы здесь, на Земле. Круговорот жизни продолжается, и наше путешествие продолжает развиваться и трансформироваться. Жизнь динамична, а не статична, не так ли? Он также может быть полон сюрпризов!

Пожалуйста, помните, что в эти времена перемен вы не одиноки.Будьте могущественным существом и сознательно реагируйте на то, что происходит вокруг вас. Говори свою правду. Вы не жертва! Как изменится ваш жизненный опыт, если вы перейдете от отчаяния к надежде? Сможете ли вы найти свое место на извилистой тропе?

Джек Лейтон, канадский политик, сказал: «Друзья мои, любовь лучше гнева. Надежда лучше, чем страх. Оптимизм лучше отчаяния. Так что давайте будем любящими, обнадеживающими и оптимистичными, и мы изменим мир ». Как? Это зависит от каждого из нас, не так ли? Что, если мы решим стать более любящими, понимающими, полными надежд, добрыми, сострадательными, принимающими и благодарными в повседневной жизни? Как изменится наша жизнь и мир?

Во вторник, 28 июля, мы предложим ченнелинг с Luminus и Вестниками Света с 14:00 до 3:30. Этот сеанс будет предлагаться через Zoom и записываться. Если вы заинтересованы в участии или получении записи, зарегистрируйтесь на сайте victoriabarna.com.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Рецензия на книгу: «Подземелье: глубокое путешествие во времени» — Между отчаянием и надеждой

Автор: Стив Провайзер

Способность Роберта Макфарлейна улавливать связь между красотой и катаклизмом придает динамизм, который поднимает эту книгу над уровнем простого письма о природе.

Подземелье: Глубокое путешествие во времени Роберта Макфарлейна. W.W. Norton, 496 страниц, 16,14 доллара.

Роберт Макфарлейн и я разделяем шизофренические взгляды на перспективы жизни на этой планете. Мы оба переключаемся между экологическим отчаянием и чувством, что дерьмо слишком хорошо, чтобы просто уйти. Разница между нами в том, что у него хватило смелости рискнуть своей жизнью, исследуя эту дихотомию, и у него есть навыки, чтобы написать об этом интересную книгу.

Хотя называть Макфарлейна просто писателем-натуралистом было бы редукционистом, это точка опоры для большинства его книг: Горы разума, (очарование возвышенностей), Старые пути, (остающаяся дикость в Великобритании), Достопримечательности (язык пейзажа).В Underland он падает. Он пещеры в Англии, Италии, Словении, Норвегии и Финляндии; он исследует катакомбы Парижа и (быстро истощающийся) лед Гренландии.

В каждом сеттинге Макфарлейну подстрекают местные жители, которые имеют глубокие познания в местности, и он находит время, чтобы показать читателю их внешность и характер. Он искусный наблюдатель за людьми, но поистине впечатляет его способность описывать местность, растения, птиц и животных в самых разных экосистемах.Наиболее ярким примером его перцептивного и описательного слияния человека и природы является его переосмысление процесса доисторических пещерных художников, которые работали на Лофотенских островах, Норвегия:

Здесь, в тени, пространство и время перетекают друг в друга. Если жизнь существует, то это медленная жизнь скалы, это терпеливое исследование моря гор внутри.

Там, где нависает стена туннеля, фигуры останавливаются, готовятся. Рок — это художник рока.В каменной чашке они измельчают гематит и смешивают его с слюной, землей и дождевой водой, чтобы получить красную пасту.

Картина начинается.

В самом деле, в этой книге много хитрых писем: Природа — это «совокупность запутанных ситуаций, частью которых мы являемся». «Мой неуклюжий мешок с костями и кровью». «Лед кажется« вещью », которую невозможно понять, но которую мы способны разрушить». Этот вид описательной прозы мне нравился больше, чем его конкретные попытки поэзии, которые иногда чрезмерно выражаются в виде исключения статей (the, an).Тем не менее, это небольшая придирка, потому что язык обычно прекрасно сочетается как в его изображениях скал, моря или льда, так и в его рассказах о спелеологии, скалолазании и других исследованиях. Несмотря на то, что мы знаем, что он переживет невзгоды и опасности, его рассказы о приключениях захватывают.

Напряжение между естественным великолепием сцены и разрушительным действием человека, о котором я упоминал в начале этого обзора, проявляется на протяжении всей книги. Даже в самых изолированных, казалось бы, нетронутых местах, которые исследует Макфарлейн, он видит пластмассовые выделения, следы цивилизованного человека.Он проводит время, исследуя места под словенскими Альпами — арену человеческой бойни на протяжении столетия. Здесь он выражает одну переменную напряженности: «Диссонанс порождает любой пейзаж, который очаровывает в настоящем, но был местом насилия в прошлом. Но читать место только из-за его мрачных историй — значит отвергать его возможности для будущей жизни, отрицать возмещение ущерба или надежду — и это еще один вид угнетения ».

В двух главах отсутствует это противоречие между разрушением и надеждой, потому что они крайне пессимистичны.Одна глава посвящена подземной пещере, которую финны строят для хранения отходов своих атомных электростанций. Позиция Макфарлейна символически проясняется, когда он описывает аниматронную модель Эйнштейна, выставленную в центре для посетителей:

Верхняя часть тела Эйнштейна наклоняется к нам и останавливается с рывком, смещая правую половину его седых усов, которые медленно опускаются над верхней губой. Записанный голос, который я не считаю голосом Эйнштейна, начинает говорить с нами по-фински.

Глава о Гренландии всегда пессимистична. Как же может быть иначе? Местные жители, которые направляют его набеги, описывают непрерывно отступающую линию льда и исчезновение ледников. Макфарлейн описывает, как повышение температуры и таяние вечной мерзлоты во всем мире обнажает места для биологических, химических и ядерных отходов, способствует распространению комаров и вызывает депрессию, охватывающую людей, живущих в разрушаемых средах (так называемая «соластальгия»). ).

И все же Макфарлейн пишет о льду как о человеке, который действительно тронут его тонкостями и способностью ледяных кернов раскрывать тайны планеты. Как он пишет: «Цвет глубокого льда синий, синий, не похожий ни на один другой в мире, — синий цвет времени. . . . Синий цвет времени настолько прекрасен, что притягивает к себе тело и разум ».

Способность Макфарлейна балансировать между красотой и катаклизмом придает динамизм, который поднимает эту книгу над уровнем простого письма о природе.Изучение сложных взаимодействий между жизнеспособностью нашей планеты и хищниками и славой человечества — непростая задача. Я никогда не видел, чтобы это было сделано так хорошо, как в Underland .

Стив Провайзер пишет на самые разные темы, чаще всего об искусстве. Он музыкант и ведет блог о джазе.

Эли Визель — Нобелевская лекция: Надежда, отчаяние и память

Нобелевская лекция, 11 декабря 1986 г.

Надежда, отчаяние и память

Хасидская легенда гласит, что великий раввин Баал-Шем-Тов, Мастер Доброго Имени, также известный как Бешт, предпринял неотложную и опасную миссию: ускорить приход Мессии. Еврейский народ, все человечество слишком много страдали, подвергаясь слишком большому количеству зол. Их нужно было быстро спасти. За попытку вмешаться в историю Бешт был наказан; сослан вместе со своим верным слугой на далекий остров. В отчаянии слуга умолял своего хозяина проявить свои таинственные способности, чтобы вернуть их обоих домой. «Невозможно», — ответил Бешт. «У меня отняли мои силы». «Тогда, пожалуйста, помолитесь, прочтите ектению, сотворите чудо». «Невозможно», — ответил Мастер, — «Я все забыл».Они оба заплакали.

Вдруг Мастер повернулся к своему слуге и попросил: «Напомни мне молитву — любую молитву». «Если бы я только мог», — сказал слуга. «Я тоже все забыл». «Все — абсолютно все?» «Да, кроме…» «Кроме чего?» «Кроме алфавита». При этом Бешт радостно воскликнул: «Тогда чего же ты ждешь? Начни читать алфавит, и я буду повторять за тобой… ». И вместе двое изгнанных мужчин начали декламировать, сначала шепотом, а затем громче: «Алеф, бет, гимел, далет…». И снова, с каждым разом все решительнее, горячее; пока, в конце концов, Бешт не восстановил свои силы, вернув себе память.

Мне нравится эта история, потому что она иллюстрирует мессианские ожидания, которые остаются моими собственными. И важность дружбы для способности человека превзойти свое состояние. Я люблю его больше всего, потому что он подчеркивает мистическую силу памяти. Без памяти наше существование было бы бесплодным и непрозрачным, как тюремная камера, в которую не проникает свет; как гробница, отвергающая живых.Память спасла Бешт, и, если что и может, это память спасет человечество. Для меня надежда без памяти — это как память без надежды.

Так же, как человек не может жить без мечты, он не может жить без надежды. Если сны отражают прошлое, надежда вызывает будущее. Означает ли это, что наше будущее может быть построено на отказе от прошлого? Конечно, в таком выборе нет необходимости. Эти два понятия несовместимы. Противоположностью прошлого является не будущее, а его отсутствие; противоположностью будущего является не прошлое, а его отсутствие.Утрата одного равносильна принесению в жертву другого.

Воспоминание. Время: После войны. Место: Париж. Молодой человек изо всех сил пытается приспособиться к жизни. Его мать, его отец, его младшая сестра ушли. Он один. На грани отчаяния. И все же он не сдается. Напротив, он стремится найти себе место среди живых. Он осваивает новый язык. У него появляется несколько друзей, которые, как и он сам, верят, что память о зле будет служить щитом от зла; что память о смерти будет служить щитом от смерти.

Он должен верить в это, чтобы идти дальше. Потому что он только что вернулся из вселенной, где Бог, преданный Своими созданиями, закрыл Свое лицо, чтобы не видеть. Человечество, жемчужина его творения, преуспело в построении перевернутой Вавилонской башни, направленной не к небу, а к анти-небесам, чтобы создать там параллельное общество, новое «творение» со своими собственными принцами и богами, законами и принципами. , тюремщики и заключенные. Мир, в котором прошлое больше не в счет — больше ничего не значило.

Лишенные имущества, разорванные человеческие связи, заключенные оказались в социальной и культурной пустоте. «Забудьте», — сказали им: «Забудьте, откуда вы пришли; забудь, кем ты был. Имеет значение только настоящее ». Но настоящее было всего лишь мгновением ока Господа. Сам Всевышний был убийцей: именно Он решал, кому жить, а кому умереть; кого будут пытать и кого вознаградят. Ночь за ночью бесконечные процессии исчезали в огне, освещая небо.Во вселенной господствовал страх. Действительно, это была другая вселенная; изменились сами законы природы. Дети были похожи на стариков, старики хныкали, как дети. Мужчины и женщины со всех уголков Европы внезапно превратились в безымянных и безликих существ, отчаянно нуждающихся в одинаковой порции хлеба или супа, опасаясь одного и того же конца. Даже их молчание было таким же, потому что оно звучало воспоминаниями об ушедших. Жизнь в этой проклятой вселенной была настолько искажена, настолько неестественна, что появился новый вид.Просыпаясь среди мертвых, можно было подумать, жив ли еще.

И все же настоящее отчаяние охватило нас лишь позже. После. Как мы вышли из кошмара и начали искать смысл. Все те доктора права, медицины или теологии, все те любители искусства и поэзии, Баха и Гете, которые хладнокровно, сознательно заказывали массовые убийства и участвовали в них. Что означала их метаморфоза? Может ли что-нибудь объяснить их утрату этической, культурной и религиозной памяти? Как мы могли понять пассивность наблюдателей и — да — молчание союзников? И вопрос вопросов: где во всем этом был Бог? Представить себе Освенцим с Богом было так же невозможно, как представить Освенцим без Бога.Поэтому все пришлось переоценить, потому что все изменилось. Одним ударом казалось, что достижения человечества стерты. Был ли Освенцим следствием или отклонением от «цивилизации»? Все, что мы знаем, это то, что Освенцим подвергал сомнению эту цивилизацию, поскольку он ставил под сомнение все, что было до Освенцима. Научная абстракция, социальная и экономическая рознь, национализм, ксенофобия, религиозный фанатизм, расизм, массовая истерия. Все это нашло свое окончательное выражение в Освенциме.

Следующий вопрос должен был быть, зачем продолжать? Если память постоянно возвращала нас к этому, зачем строить дом? Зачем приводить детей в мир, в котором Бог и человек предали свое доверие друг к другу?

Конечно, можно попытаться забыть прошлое. Почему нет? Разве для человека не естественно подавлять то, что причиняет ему боль, что вызывает стыд? Как и тело, память защищает его раны. Когда после бессонной ночи наступает день, призраки должны удалиться; мертвым приказывают вернуться в могилы.Но впервые в истории мы не смогли похоронить своих мертвецов. Мы несем их могилы в себе.

Для нас никогда не было возможности забыть.

Вспоминание — благородный и необходимый поступок. Призыв памяти, призыв к памяти доносится до нас с самого начала истории. Никакая заповедь не фигурирует в Библии так часто и так настойчиво. Мы обязаны помнить о том добре, которое мы получили, и о зле, которое мы перенесли. Новый год, Рош ха-Шана, также называют Йом Хазикарон , днем ​​памяти. В тот день, день всеобщего суда, человек обращается к Богу с просьбой запомнить: от этого зависит наше спасение. Если Бог желает вспомнить наши страдания, все будет хорошо; если Он откажется, все будет потеряно. Таким образом, отказ от памяти становится божественным проклятием, которое обрекает нас на повторение прошлых бедствий, прошлых войн.

Ничто не вызывает в еврейской традиции столько ужаса и сопротивления, как война. Наше отвращение к войне отражается в скудости нашей военной литературы. В конце концов, Бог создал Тору, чтобы покончить с беззаконием, покончить с войной ¹ .Воинам в Талмуде плохо: Иуда Маккавей даже не упоминается; Бар-Кохба цитируется, но отрицательно ² . Давиду, великому воину и завоевателю, не разрешается строить Храм; это его сын Соломон, миролюбивый человек, строит жилище Бога. Конечно, некоторые войны могли быть необходимыми или неизбежными, но ни одна из них никогда не считалась священной. Для нас священная война — это противоречие в терминах. Война дегуманизирует, война принижает, война унижает всех, кто ее ведет. Талмуд говорит: «Талмидей хухамим шемарбин шалом баолам» (Это мудрые люди принесут мир).Возможно, потому что мудрецы лучше всего запоминают.

И все же забыть, даже хотеть забыть, несомненно, свойственно человеку. Древние видели в этом божественный дар. Действительно, если память помогает нам выжить, то забвение позволяет нам продолжать жить. Как мы могли продолжать нашу повседневную жизнь, если мы постоянно осознавали окружающие нас опасности и призраков? Талмуд говорит нам, что без способности забывать человек скоро перестанет учиться. Без способности забывать человек жил бы в постоянном парализующем страхе смерти.Только Бог и только Бог может и должен все помнить.

Как нам совместить наш высший долг перед памятью с необходимостью забыть, которая необходима для жизни? Ни одному поколению не приходилось сталкиваться с этим парадоксом с такой остротой. Выжившие хотели донести до живых все: одиночество и печаль жертвы, слезы доведенных до безумия матерей, молитвы обреченных под огненным небом.

Им нужно было сказать ребенку, который, прячась с матерью, тихо, очень тихо спросил: «Могу я теперь поплакать?» Им нужно было рассказать о больном нищем, который в запечатанном вагоне для скота начал петь как подношение своим товарищам.И о маленькой девочке, которая, обнимая бабушку, прошептала: «Не бойся, не жалей умирать… Я не». Ей было семь лет, та маленькая девочка, которая пошла на смерть без страха, без сожаления.

Каждый из нас чувствовал себя обязанным записывать каждую историю, каждую встречу. Каждый из нас чувствовал себя обязанным свидетельствовать, Таковы были желания умирающих, завещание мертвых. Поскольку в так называемом цивилизованном мире их жизни были бесполезны, то пусть он будет заселен их смертью.

Великий историк Шимон Дубнов послужил нашим проводником и вдохновителем.До самой смерти он снова и снова повторял своим товарищам в Рижском гетто: «Yidden, shreibt un fershreibt» (Евреи, запишите все). Его слова были услышаны. В одночасье бесчисленные жертвы становятся летописцами и историками в гетто, даже в лагерях смерти. Даже члены зондеркоманды , этих сокамерников, которых заставляли сжигать трупы своих сокамерников, прежде чем сжечь по очереди, оставили после себя необычные документы. Свидетельство стало навязчивой идеей.Они оставили нам стихи и письма, дневники и отрывки из романов, некоторые из которых известны во всем мире, другие до сих пор не опубликованы.

После войны мы успокоили себя, что достаточно рассказать об одной ночи в Треблинке, рассказать о жестокости, бессмысленности убийства и возмущении, порожденном безразличием: достаточно найти правильное слово и подходящее слово. момент, чтобы сказать это, чтобы вывести человечество из его безразличия и уберечь мучителя от пыток. Мы думали, что будет достаточно прочитать миру стихотворение, написанное ребенком из гетто Терезиенштадт, чтобы гарантировать, что ни одному ребенку где-либо больше никогда не придется терпеть голод или страх.Достаточно описать лагерь смерти «Выбор», чтобы не допустить повторного нарушения права человека на достоинство.

Мы думали, что будет достаточно рассказать о приливной волне ненависти, захлестнувшей еврейский народ, чтобы мужчины повсюду решили раз и навсегда положить конец ненависти ко всем, кто «отличается» — будь то черный или белый, еврей. или араб, христианин или мусульманин — любой, чья ориентация отличается политически, философски, сексуально. Наивная затея? Конечно.Но не без определенной логики.

Мы пробовали. Это было непросто. Во-первых, из-за языка; язык подвел нас. Нам пришлось бы изобрести новый словарь, потому что наши собственные слова были неадекватными, анемичными.

Кроме того, люди вокруг нас отказались слушать; и даже те, кто слушал, отказывались верить; и даже те, кто верил, не могли понять. Конечно, не могли. Никто не мог. Опыт лагерей не поддается пониманию.

Мы потерпели поражение? Я часто думаю, что да.

Если бы кто-нибудь сказал нам в 1945 году, что при нашей жизни религиозные войны будут бушевать практически на всех континентах, что тысячи детей снова умрут от голода, мы бы не поверили этому. Или о том, что расизм и фанатизм снова расцветут, мы бы не поверили. Мы также не поверили бы, что появятся правительства, которые лишат такого человека, как Лех Валенса, его свободы путешествовать только потому, что он осмелится выразить несогласие. И он не одинок. Правые и левые правительства идут намного дальше, подвергая несогласных — писателей, ученых, интеллектуалов — пыткам и преследованиям.Чем объяснить это поражение памяти?

Как все это объяснить: непрекращающийся беспредел апартеида. Сам по себе расизм ужасен, но когда он притворяется законным и, следовательно, справедливым, когда в тюрьму попадает такой человек, как Нельсон Мандела, он становится еще более отвратительным. Не сравнивая апартеид с нацизмом и его «окончательным решением» — ибо это не поддается никакому сравнению — нельзя не отнести две системы в их предполагаемой законности к одному и тому же лагерю. И возмущение терроризма: заложники в Иране, хладнокровная резня в синагоге в Стамбуле, бессмысленные смерти на улицах Парижа. Все цивилизованные страны должны объявить терроризм вне закона — не объяснять и рационализировать, а бороться и искоренять. Ничто не может, ничто не может оправдать убийство невинных людей и беспомощных детей. И возмущение тем, что не позволяет мужчинам и женщинам, таким как Андрей Сахаров, Владимир и Маша Слепак, Ида Нудель, Йозеф Бигун, Виктор Браиловский, Захар Зоншейн и все другие известные и неизвестные, покинуть свою страну. И затем есть Израиль, который после двух тысяч лет изгнания и тридцати восьми лет суверенитета все еще не имеет мира.Я хотел бы, чтобы этот народ, который является моим собственным, мог заложить основу для конструктивных отношений со всеми своими арабскими соседями, как это было с Египтом. Мы должны оказать давление на всех, кто находится у власти, чтобы они пришли к соглашению.

И вот мы возвращаемся к памяти. Мы должны помнить о страданиях моего народа, как и о страданиях эфиопов, камбоджийцев, лодочников, палестинцев, индейцев-мескитов, аргентинцев «desaparecidos» — список кажется бесконечным.

Давайте вспомним Иова, который, потеряв все — своих детей, своих друзей, свое имущество и даже его спор с Богом, — все же нашел в себе силы начать все сначала, чтобы восстановить свою жизнь. Иов был полон решимости не отказываться от создания, даже несовершенного, которое доверил ему Бог.

Иов, наш предок. Иов, современник. Его испытание касается всего человечества. Терял ли он когда-нибудь свою веру? Если так, он заново открыл это во время своего восстания. Он продемонстрировал, что вера необходима для восстания, и что надежда возможна вне отчаяния.Источником его надежды была память, так как она должна быть нашей. Потому что я помню, я в отчаянии. Поскольку я помню, я обязан отвергать отчаяние. Я помню убийц, я помню жертв, даже когда я изо всех сил пытаюсь изобрести тысячу и одну причину для надежды.

Бывают моменты, когда мы бессильны предотвратить несправедливость, но никогда не должно быть времени, когда мы не можем не протестовать. Талмуд говорит нам, что, спасая одного человека, человек может спасти мир. Мы можем оказаться бессильными открыть все тюрьмы и освободить всех заключенных, но, заявляя о своей солидарности с одним заключенным, мы предъявляем обвинение всем тюремщикам.Никто из нас не в состоянии ликвидировать войну, но мы обязаны осудить ее и разоблачить во всех ее ужасах. Война не оставляет победителей, только жертвы. Я начал с рассказа о Беште. И, как и Бешт, человечество должно помнить больше, чем когда-либо. Человечество нуждается в мире больше, чем когда-либо, поскольку вся наша планета, находящаяся под угрозой ядерной войны, находится в опасности полного уничтожения. Разрушение может спровоцировать только человек, только человек может предотвратить. Человечество должно помнить, что мир — это не дар Бога своим созданиям, это наш дар друг другу.

1. Тора — это еврейское название первых пяти книг Священного Писания, в которых Бог передает скрижали Закона Моисею на горе. Синай. В отличие от Закона Моисея, Письменного Закона, Талмуд представляет собой обширный сборник Устного Закона, включающий раввинские комментарии и разъяснения.

2. Иуда Маккавей возглавил борьбу против Антиоха IV Сирийского. Он победил сирийскую экспедицию и повторно освятил Храм в Иерусалиме (ок.165 г. до н. Э.). Симон Бар-Кохба (или Кокба) был лидером еврейского восстания против римлян, 132-135 гг.,

Из Нобелевских лекций, Мир 1981-1990 годов , ответственный редактор Торе Френгсмир, редактор Ирвин Абрамс, World Scientific Publishing Co., Сингапур, 1997

Чтобы процитировать этот раздел
MLA style: Эли Визель — Нобелевская лекция. NobelPrize.org. Nobel Media AB 2021. Сб. 27 февраля 2021 г.

От отчаяния к пробуждению

За последний год я много боролся с чувством отчаяния. Отчаяние по поводу нашего политического ландшафта, отчаяние по поводу продолжающегося насилия и бесчеловечности в мире и отчаяние по поводу деградации глобальной экосистемы. Возможно, некоторые из вас переживали нечто подобное, и если это так, я надеюсь, что мое исследование будет полезно для нас вместе.

Отчаяние — это отсутствие надежды. Это чувственное убеждение, что ужасная ситуация не улучшится, даже если вы приложите все усилия.

Моя первая встреча с большой дозой отчаяния произошла, когда мне было 23 года. Это был 1990 год. Я начал работать научным сотрудником в известной лаборатории климатологии недалеко от Принстона, штат Нью-Джерси. Старшие ученые создавали математические модели климата Земли. Это выглядело как сетка или сетка из нескольких тысяч точек температуры на уровне земли вокруг Земли.Сетка будет складываться вверх каждые километр или около того, чтобы фиксировать температуру воздуха, поток ветра, влажность и содержание облаков на разных высотах над землей. Более изящные модели будут иметь сетку, идущую под водой, чтобы фиксировать температуру и течения океана. Они заполняли бы эту сетку текущими дневными значениями и прогоняли бы модель вперед — на пять, 10, 50 или 100 лет вперед.

Они будут имитировать антропогенное загрязнение атмосферы углекислым газом, что, как мы все знаем, приводит к удержанию тепла, увеличению влажности в атмосфере и так далее.

Таким образом, они будут запускать эти симуляции с рядом допущений — более высокие выбросы CO2, немного более низкие выходы, резкое сокращение. Тысячи и тысячи симуляций.

Мы обнаружили, что, если мы фактически не сократим выбросы CO2 в течение 10–20 лет, модели продолжат предсказывать повышение температуры, таяние морского льда, новые ураганы с еще большей силой и так далее. Вот он, 1990 год, и все эти модели показывают климатические катастрофы в течение следующих 100 лет.Наука была ясна даже тогда, и никто на правительственном уровне, казалось, не слушал.

Итак, однажды я пошел к своему боссу, Брэму Оорту, человеку, который всю свою жизнь тщательно изучал эти связи, и спросил его, как он справляется с ужасом всех этих симуляций. Доктор Оорт был также одним из самых мягких и добрых наставников, которых я когда-либо имел. Он много лет практиковал тибетский буддизм. Я уверен, опираясь на свою глубину медитативной практики, он сказал: «Может быть, это все, что мы можем сделать, чтобы засвидетельствовать смерть экосистемы, а может быть, и человечества.В тот же день я закрыл дверь в свой офис и выключил монитор компьютера. И я плакал.

Шесть месяцев спустя я начал изучать аспирантуру по клинической психологии. Потому что я не мог этого сделать. Я не мог «молчаливо свидетельствовать», проводя свою карьеру, наблюдая, как наши прогнозы остаются без внимания, а планета медленно катится к краху. Мне нужно было быть там, где я действительно мог видеть ощутимые результаты своей работы, и это было не так. Кроме того, я чувствовал, что корень кризиса был связан не столько с научными или техническими препятствиями, сколько с чем-то в нашей коллективной психике, что серьезно не сбалансировано.Итак, через два года после этого решения я начал свое обучение в качестве терапевта, учился исцелять сердца, которые вышли из равновесия, и в процессе работы над исцелением отчаяния моей собственной души.

Когда мы сталкиваемся с непреодолимой болью, горем или страхом, бывают моменты, когда мы можем быть готовы сесть с величиной всего этого , чтобы засвидетельствовать, как сказал доктор Оорт. Милостиво, с сердцем, которое одновременно широко открыто и разрывается на части, мы обращаемся к боли, вдыхаем в нее любовь и бережно ухаживаем за ней, даже когда текут слезы.

Но также могут быть моменты, когда нам нужно отвернуться от боли, потому что она кажется слишком невыносимой, как будто она поглотит нас заживо. И в такие моменты мы можем обнаружить, что, как и я, готовы повернуться к чему-то — чему угодно — где мы чувствуем больше свободы воли.

Я приглашаю нас ненадолго погрузиться в безмолвную медитацию, чтобы подумать. Где это место боли? Осмелюсь ли я смотреть на это? Могу ли я сидеть с ним и ухаживать за ним? Или это уже слишком? Нормально просто замечать, где вы в этом? Никаких суждений, просто откройте осознание своего отношения к боли, которую вы, возможно, испытываете.

Итак, я отвернулся от этого всепоглощающего отчаяния, которого не мог вынести, и построил жизнь в Филадельфии. Хорошая жизнь. Я встретил духовного путешественника в лице своей жены Джини, создал семью и присоединился к довольно удивительному сообществу в Филадельфии, районе Маунт-Эйри.

И я построил карьеру. В течение следующих двух десятилетий я научился работать с клиентами, испытывающими неослабевающую эмоциональную боль — клиентами, которые отворачивались от собственного отчаяния, хронически выпивая, переедая и очищаясь, или пытаясь, что страшно, неоднократно покончить с собой.

Часто эти закономерности уходят корнями в глубокую детскую травму. Этим клиентам помогло то, что они показали им, что у них есть выбор. Они могли обратиться к своей боли, своим травмирующим историям и «свидетельствовать» с состраданием, а не с ненавистью к себе. Или они могут отвернуться от боли и сосредоточиться на построении жизни, которую они действительно считают стоящей. Оба подхода работают, и иногда клиента заставляют действовать в одном направлении больше, чем в другом.

Часто бывает, что клиент приходит с невыносимо болезненным прошлым или имеет плохой прогноз на свое будущее.И я был бы так же пойман, как и они, в истории их горя или отчаяния. Чтобы помочь им выбраться из тупика и жить более свободно в настоящем, мне пришлось самому изучить и применить на практике некоторые ключевые принципы. Нил Дональд Уолш прекрасно описывает некоторые из них в своей книге Беседы с Богом .

Первый принцип заключается в том, что прошлое и будущее не существуют, кроме как историй, образов и верований в уме, которые возникают в этот священный момент настоящего. Вы можете вспомнить трапезу, которую вы ели прямо перед тем, как прийти сюда на службу, но этот стол с едой больше не существует, кроме как в виде образа в уме и ощущения полноты в теле.Я могу представить себе завтрашнюю погоду, но она тоже существует только как картинка, воспоминание о погодном отчете, чувство надежды на солнечный свет и тепло — все это происходит в уме прямо сейчас.

Требуется методическая практика осознанного внимания, чтобы уловить эти различия с нашими наиболее неприятными, болезненными эмоциями. Я думаю об этих историях прошлого и историях о будущем как о «мечтах» — происходящих, конечно, сейчас , одновременно и одновременно с этим самым моментом.Потому что где еще они были бы?

И когда клиенты начинают понимать сказочную, похожую на сон природу своих глубочайших травм и самых больших страхов, я заметил, что они постепенно просыпаются. Потому что какими бы захватывающими или завораживающими ни были сны, в настоящий момент всегда есть выбор, как реагировать.

По мере того, как я занимаюсь — ежедневно, ежечасно, от момента к моменту — этим процессом пробуждения, я обнаруживаю, что могу начать делать то, что 30 лет назад я не мог делать.Я отпускаю страшные истории о будущем этой планеты и начинаю впускать душевную боль, которая уже существует в настоящем. Я также позволяю себе развлекаться другими, более обнадеживающими историями о различных вариантах будущего, в которых деревья и солнечные батареи процветают вокруг скоплений заинтересованных, сострадательных и мудрых сообществ людей. Почему? Потому что это будущее меня больше интересует, и я бы больше хотел, чтобы мы подошли к нему ближе, чем к тому, где бесконечные дымовые трубы и исчезающий морской лед.

Итак, это первый ценный принцип, который я усвоил и пытаюсь применить на практике. Это мой продолжающийся тшува , мое возвращение снова и снова в этот святой настоящий момент.

Второй принцип, который я усвоил, чтобы помочь своим клиентам выбраться из тупика и иметь возможность жить лучшей жизнью для себя, заключается в следующем: воздержание от суждений. Когда мы называем человека, ситуацию или вещь «хорошим» или «плохим», «правильным» или «неправильным», мы причиняем страдания себе и окружающим. Суждения на самом деле не касаются человека, ситуации или предмета как такового, а отражают нашу реакцию на них.Таким образом, суждения существуют в уме, а не вне реальности. Дождливый день по сути не хуже солнечного. В конце концов, то, что губительно для моих планов на пикник, может быть чудесным для фермера, который ждал, когда начнутся дожди. И правильно сказать: «Я бы хотел, чтобы не было дождя», но не совсем точно сказать, что погода «ужасная». Переход от осуждающего к непредвзятому мышлению помогает нам оставаться более близкими к реальности, какой она есть на самом деле, и не путать наши сновидения, замышляющие ментальные конструкции с окружающим миром.А это, в свою очередь, помогает нам более гибко ориентироваться в жизни.

Как далеко мы можем зайти в этот принцип? Чем больше я работал с клиентами, тем больше областей мы находили, в которых он может быть применен. Одна клиентка дошла до того, что осознала, что ее основная травма, которая на долгие годы подавляла ее счастье, также дала ей исключительную чувствительность и чувство сочувствия к другим людям, страдающим от боли — то, что она никогда не хотела бы отпускать. Итак, она пришла к выводу, что травма произошла; он принес как боль, так и дары, которые она лелеяла.

Я начал думать, может ли этот принцип — представление о том, что в мире нет добра или зла — применяться к обществу в целом? К политическим ситуациям? К опасному состоянию естественного мира? Не приводит ли это к нигилизму, цинизму и дальнейшему отчаянию? Кто-то мог так подумать, и я очень осторожно и боялся распространить полезный терапевтический инструмент и в конечном итоге получить эти духовные результаты, поэтому позвольте мне взять его из духовного места и принести обратно. Мы читаем в Амиде:

Кадош Кадош Кадош
Адонай Ц’ва’от
М’ло Хол Хаарец К’водо

Свят, свят, свят, Господь Саваоф;
вся Земля полна славы Божьей.
— Исайя 6: 3

А также:

Йимлох Адонай Л’Олам,
Элохайих Цийон,
Л’дор Вадор, Аллилуйя

Господь будет царствовать во веки веков,
из поколения твоего, о Сион к поколению,
Аллилуйя
— Псалтирь 146: 10

Можем ли мы принять эти стихи полностью близко к сердцу, целиком, достоверно и в моменты нашей повседневной жизни? Можем ли мы прийти из того места в себе, откуда мы видим, что вся Земля наполнена святостью? Можем ли мы верить, что «Господь» — основная энергия Творения всего сущего, которая превосходит наши бинарные различия между добром и злом, — действительно царствует полностью и навсегда?

Итак, я впервые в своей жизни тестировал это маленькими способами.И я обнаружил, что каждая ситуация, которую я назвал «плохой» (то есть я не хотел), на самом деле несет с собой множество дополнительных эффектов, некоторые из которых желательны, а другие не очень. Год назад нашу любимую собаку Олли сбила машина и она умерла. Мы скорбели и горевали всей семьей. Мы чувствовали вину. Я мысленно воспроизвел эту сцену. Конечно, ничто не вернет его. Но со временем, месяцами, я заметил, что каждый момент, в который разыгрывались воспоминания и горе, также имел бесчисленные восхитительные атрибуты, на которых я не сосредотачивался.Прогулка по окрестностям навеяла воспоминания (с долей печали) о прогулке Олли. Но в нем также было тайное наслаждение: вот так солнце пробивается сквозь деревья, сосед начинает со мной разговор. На каком аспекте я сосредоточился, на сонном горе или на остром ощущении этого момента, я начал ощущать себя местом, где у меня был выбор.

Похожий сдвиг начался с моим отчаянием по поводу состояния планеты. То, что и сосредоточены на тираническом политическом процессе, происходящем в нашей стране, не позволяют мне полностью принять удивительное возрождение гражданской активности, смелые вызовы режиму и ясность в отношении любви и справедливости в политической сфере, которых я никогда не видел. в моей жизни.

Может ли быть так, что то, что мы называем добром, и то, что мы называем злом, запутано во фрактализованной многомерной мозаике причин и следствий, настолько сложной, что только взгляд Бога на все это может увидеть полный священный порядок всего этого? Можем ли мы благословить дождь, даже если он падает на пикник, веря, что он служит кому-то благой цели?

И может ли быть так, что человечество, возможно, должно было оказаться на грани отравления нашего дома, чтобы мы коллективно проснулись с обновленным чувством ответственности, управления и любви к этому удивительному миру? Может быть и так.Возможно, как моя клиентка, травма которой также подарила ей беспрецедентную чувствительность и сочувствие к другим, мы сможем научиться признавать, что прошлое человечества такое, каким оно было — измученное, сломанное, беспорядочное — и через все это семена будущего. Возрождение создается, если мы все вместе выберем его. Все это, наше коллективное прошлое, текущий момент истории и будущее, о котором мы мечтаем, будут сиять святостью.

Третий и последний принцип, которому я научился, чтобы помочь своим клиентам построить «жизнь, достойную того, чтобы жить», как мы стали называть это, заключается в следующем.В каждом из нас обитает мягкий, но уверенный голос, наш внутренний Мудрый Разум, который безошибочно указывает нам на следующий шаг, который мы можем сделать, чтобы приблизить нас к свободе и целостности. Обучаясь осознанно внимательнее относиться к многослойному полю нашего собственного сознания, мы можем замечать место воспоминаний (прошлое), место ожиданий (будущее), место предпочтений и эмоций (наши суждения) и место Мудрое знание. Если мы послушаем тихо, он там, под всеми этими местами и вокруг них.Это рефлекс, который говорит вам быстро свернуть налево на шоссе, чтобы вы не заметили машину, слишком быстро выезжающую с другой полосы. Это интуиция, которая подсказывает вам заняться той работой, к которой вы испытываете двойственные чувства. Это внутренняя реакция, которая подсказывает вам вступить в место риска и страха, как я поступил, когда меня попросили выступить с этой речью, когда я сначала понятия не имел, о чем буду писать.

Следование своему разуму похоже на открытие секретного канала информации и советов, который доступен 24 часа в сутки только для вас.Первый шаг — поверить в то, что он существует. Следующий шаг — начать прислушиваться к нему. Это могло быть внутреннее знание. Песня, текст которой по какой-то причине запомнился вам (обратите на это внимание!), Или о следующем человеке, которого вы встретите, и о вопросе, который они вам задают.

Этот принцип может подтолкнуть нас к тому, чтобы внимательно прислушиваться к благословениям и возможностям, заложенным в каждый момент. И у каждого из нас есть собственный доступ к Мудрому Уму; мы можем думать об этом как о нашей собственной горячей линии к Богу или, если вы предпочитаете менее богоподобный язык, просто мудрости, которая является нашим правом по рождению как люди.Если у каждого из нас есть доступ к Мудрому Разуму, тогда нам не нужно заставлять других людей меняться. Мы можем начать сдаваться вере в то, что каждый из нас во всем мире находится в своей временной шкале, медленно или быстро, пробуждаясь к нашему собственному Мудрому Уму, нашей собственной искре святости. Один из самых верных способов помочь другому найти в себе эту искру — это научиться обращаться к себе самому. Этого труда хватит на всю жизнь.

Долгий путь от отчаяния к надежде

---

Текст Субкоманданте Маркоса

Приложение к юбилею «Ла Хорнада».

22 сентября 1994 г.

Для г-на Ика, принца Целтал,
основатель CCRI-CC EZLN, помогал в боях Окосинго,
Чьяпас, январь 1994 года.
(Где бы он ни был …)

«Когда Он придет, мы живы, и из глубин Замок бедных, где у нас было так много таких же, как мы, так много сообщники, так много друзей парус храбрости поднят Мы должны поднимите его без колебаний.Завтра мы узнаем, почему, когда мы триумф. Длинная цепочка страстей не была заключена в тюрьму. Рацион несправедливость и порция стыда поистине невыносимы. Для создания мира не обязательно все. Счастье необходимо и ничего более. Чтобы быть счастливым, нужно только ясно видеть и Борьба. Мы не должны ждать ни секунды: давайте поднимем голову. Позволять захватить землю силой ».
Поль Элюар
«Мексика: между снами, кошмарами и пробуждениями»

Глава 1.-

Который говорит о неолиберальных песнопениях 24 русалок, о рифах золото, заземление на песчаных отмелях депрессии и других опасностей которые угрожают пиратам в открытом море.

ГОВОРИТ НАЦИЯ

I

НАРОД ГОВОРИТ И БОЛЬ

Они обращались со мной как с клочком раненой земли, полной шрамов. ран, которые не заживают, от побоев и падений.

Они обращались со мной как с бесконечным проклятием, как с оставленным домом в руинах и горечи.

Как тяжела история!

Полон предателей и воров, каждое унижение складывается и растет, каждое бедствие накапливается.

Императорский орел слезы на моем внутренности и могущественные люди разделяют между собой мои моря и мои горы, мои реки и пустыни мои долины и скалы.

Это мои страдания, большие и нескончаемые: боль моего искореженная земля, боль моей обедневшей земли, боль моей Преданный сын, боль моей проигранной битвы…

В эту страну можно попасть через пентхаус или через подвал. В Нижнюю Мексику приезжают пешком и плачут … грязь. В 1993 году мы беседовали недалеко от Сан-Квинтин, в городке Окосинго с гватемальцем, начинавшим долгую и невероятную путешествие через мексиканские земли в Американский Союз. Для достижения этой цели он должен был рисковать своими деньгами, своим здоровьем, своей жизнью и своим достоинством. Он и его семье пришлось добираться из Чьяпаса до Северного Нижняя Калифорния, путешествуя по кошмару страданий и смерти.Мы спросили его, почему он рискует всем, чтобы перейти в Юнайтед. Штаты, и почему он просто не остался и не поработал в одном из мексиканских заявляет, что он будет переходить через дорогу. Он ответил, игриво смеясь: «Я должен был быть сумасшедшим, чтобы сделать это. Если Гватемала переводится как «плохой туалет», вы, мексиканцы, находитесь в «плохом туалете» затем «и он рассказал нам историю, которую рассказали те, кто сделал это до северной границы Мексики и был депортирован Пограничный патруль: Мексика, довольно далекая от туристических достопримечательностей. кровожадная полиция, коррумпированные правительственные чиновники, попрошайки, цены из Северной Америки и зарплаты из Центральной Америки, смерть дружины, население, живущее в нищете, отчаянии.История, которую мы уже знал. Кошмар, живущий в подвале этой страны, кошмар, который привел нас к пробуждению в январе …

1994:

В пентхаус Мексика …

Один прилетает самолетом.
Аэропорт в Мехико, Монтеррее, Гвадалахаре или Акапулько — это вход в лифт, который не поднимается и не опускается, а едет по горизонтали 24 самых богатых человека страны, сцены современной Мексики: правительственные учреждения, где неолиберализм, бизнес-клубы, где национальные флаг становится все более расплывчатым с каждым днем, курорты, истинные призвание — быть зеркалом социального класса, который не хочет увидеть, что у них под ногами: длинная лестница, спираль и лабиринт, который ведет вплоть до Нижней Мексики, Мексика пешком, по грязи Мексика.

Над кровью и глиной, живущими в основании этого страны, 24 всемогущих заняты подсчетом 44,10O миллионов долларов долларов, подарок президентского срока нашего времени. Пентхаус Мексика просто некогда смотреть вниз, он слишком занят сложные макроэкономические расчеты, обмен обещаниями, похвалы и индексы инфляции, процентных ставок и процента, иностранные инвестиции, импортно-экспортные концессии, списки активов и ресурсы, весы, где страна и достоинство не имеют веса: долгосрочный гарантированный государственный долг превысил 3196 миллионов долларов в 197O, до 76,257 миллионов долларов в 1989 году.Частный, негарантированный долг составлял 2,770 миллионов долларов США в 197O и составляла до 3 999 миллионов долларов США в 1989 г. В 1989 г. Срок государственного долга достиг 10, 295 миллионов долларов.

К началу 90-х годов задолженность Мексики составила 95 642 человека. миллионы долларов. Каждый год эта страна выплачивает все больше долгов и, однако с каждым годом он должен все больше. Использование международных валютных Кредиты фонда выросли с 0,91 миллиона долларов в 197O до 5,91 миллиона долларов. 1989 г.Промышленный и коммерческий экономический рост сказывается на мексиканская сельская местность: в сельском хозяйстве с 1965 по 198O, производство росло в среднем на 3 процента по стране. В за период с 1980 по 1989 год всего на 1 процент. Между тем в внешняя торговля, импорт говорят на сложном языке цифр: импорт зерна в 1974 г. составлял всего 2,881 тыс. тонн, и они достигла 7,054 тысячи в 1984 году. Из общего числа в 1965 году только 5 процентов импорта были продукты питания; в 1989 г. процент импорта продовольствия достигла 16 процентов.С другой стороны, в тот же период процент ввоза машин и транспортного оборудования был сокращен (50 процентов в 1965 году, 34 процента в 1989 году).

Утвержденный экспорт: от общего объема продажа горючих и полезные ископаемые увеличились с 22 процентов в 1965 году до 41 процента в 1989 году. Увеличились продажи машин и транспортного оборудования за рубежом с 1 процента в 1965 году до 24 процентов в 1989 году). Экспорт продукции первой необходимости сократились с 62 процентов в 1965 году до 14 процентов. в 1989 г.(Данные: Международный банк реконструкции и развития. Всемирный банк. Июль 1991 г.).

Г-н Карлос Салинас де Гортари находится в Penthouse Mexico, Президент . .. но из совета акционеров. Эти современные времена в Мексиканская неополитика превращает государственных служащих в нечто вроде вид розничных торговцев, и президент республики, в менеджера по продажам гигантского бизнеса: Mexico, Inc. Быть политик в государстве партии в Мексике, лучший бизнес, чтобы быть в.Отцовская тень защищает ступеньки нового поколения Мексиканские политики; экс-президента Мигеля Алемана Вальдеса » Амиго ». Нео-избранный Эрнесто Седильо повторяет заблуждение Американская мечта (бедные дети, которые вырастают богатыми, то есть скажем, чтобы быть политиками) и модернистской экономической программой … 48 лет! Дымовая завеса о неплатежеспособности, кредитоспособности и рынки, снова ослепят головы среднего и большого предприятия.«Закон джунглей» о свободной торговле повторит дозировка: больше монополий, меньше рабочих мест. «Расти», по-неолиберальному политика означает просто «продавать». Чтобы заниматься политикой, нужно практиковать маркетинговые технологии. «Гражданин» Penthouse Mexico будет быть рано или поздно названным ЧЕЛОВЕКОМ ГОДА каким-нибудь иностранным учреждение. Для этого он должен следовать …

«Указание на звание Человека года»

1. Тщательно поместите технократического функционера, раскаивающегося противник, бизнесмен для прикрытия, ковбой из Союза — владелец собственности, строитель, алхимик в области вычислительной техники, «блестящий» интеллектуал, телевидение, радио и официальная вечеринка.Установите это Смесь отложите в банку и напишите на ней: «Современность».
2. Возьмите сельскохозяйственного рабочего, безземельного крестьянина, безработного. человек, промышленный рабочий, учитель без школы, недовольная домохозяйка, претендент на жилье и услуги, прикосновение честной прессы, студент, гомосексуалист, член оппозиция режиму. Разделите их как можно больше. Набор Положите их в банку и напишите на них: «Анти-Мексика».
3. Возьмите коренного мексиканца.Разделите поделки и сфотографируйте ее. Поделку и фото положить в банку и отложить, наклеив этикетку. это: «Традиция».
4. Переложите коренного мексиканца в другую банку, отложите в сторону и промаркируйте: «Незаменимо» После этого нельзя забывать продезинфицировать себя. последняя операция.
5. А теперь откройте магазин и повесьте огромную табличку с надписью:

.

«Мексика 94-2OOO Огромный конец Вековая распродажа »

6.Улыбнись в камеру. Убедитесь, что макияж покрывает сумки и темные круги под глазами, вызванные кошмаром процесса вызванный. Примечание: всегда имейте под рукой полицейского, солдата и билет на самолет из страны. Эти предметы могут понадобиться в любое время.

Penthouse Mexico не имеет иностранного призвания. Чтобы иметь иностранное призвание нужно иметь гражданство и единственную страну и единственной стране, о которой искренне говорят на этом более узком и верхний этаж уже, это страна, называемая деньгами.И в этой стране есть нет патриотов, есть только показатели прибылей и убытков. Исторические события случаются только на фондовых рынках и современные герои там, только хорошие продавцы. Почему-то в другой истории ( реальный) тот верхний этаж, далеко не расширяющийся. быстро сокращается. Каждый раз там все меньше и меньше людей. Иногда с деликатность, а иногда и жестокость, недееспособные обязаны спускаться … по лестнице. Пентхаус-лифт Мексики, чей дверь открывается в большие международные аэропорты, не поднимается и не падает.Чтобы выйти из пентхауса, нужно спуститься, пройти дальше и далее вниз, пока не дойдем до …

Чтобы добраться до Средней Мексики …

Едет на машине.
Он городской, и его образ — точная копия, которая повторяется в различные части страны, Мехико.

Изображение бетона, которое не может отрицать противоречия сосуществование чрезвычайно богатых и крайне бедных, Средних Мексика плохо пахнет.что-то там гниет одновременно внутри по мере того как это чувство коллективности размывается. Средняя Мексика имеет иностранное призвание. Что-то подсказывает, что подняться до Пентхаус Мексика, дорога проходит через не эту страну один. Чтобы «победить» в Мексике, нужно уехать за границу. Это не обязательно иметь в виду ехать физически, но ехать по истории, по целям. Это призвание изгнания как синоним триумфа не имеет ничего общего с физическое пересечение границы.Есть те, кто даже в уходя, оставайся. А есть те, кто даже оставаясь, покинуть.

Только 3 штата федерации имеют индексы окраины, которые ОЧЕНЬ НИЗКИЕ: Федеральный округ (Мехико), Нуэво-Леон и Северная Нижняя Калифорния; Еще 10 находятся в пределах индекса низкой маржинальности: Коауила, Южная Нижняя Калифорния, Агуаскалиентес, Чиуауа, Сонора, Халиско, Колима, Тамаулипас, Эстадо-де-Мехико и Морелос; еще один 4 имеют СРЕДНИЙ индекс маргинальности: Кинтана-Роо, Синалоа, Наярит и Тласкала.

Средняя Мексика выживает худшим из возможных способов: думая, что жив. У него есть все недостатки Penthouse Mexico: историческое невежество, цинизм, оппортунизм и пустота, которая импортные товары можно заполнить только частично или не заполнить вовсе. В нем есть все Недостатки Нижней Мексики: экономическая нестабильность, незащищенность, недоумение, внезапная потеря надежды и, кроме того, стучат страдания, на каждом углу, на окне автомобиля. Рано или поздно, Средняя Мексика должна выйти из машины и сесть в нее, если у него еще есть осталось достаточно, такси, коллективное такси, метро, ​​автовокзал и начать путешествие вниз, полностью до…

Нижняя Мексика …

Куда можно приехать практически сразу.
Он обитает в постоянном конфликте со Средней Мексикой.

17 штатов Мексики, которые включены в указатели СРЕДНЯЯ, НИЗКАЯ и ОЧЕНЬ НИЗКАЯ маргинальность, половина жителей проживание в стесненных условиях (более 2 человек в комнате) и 50 процентов мексиканцев, живущих в «средних» штатах, зарабатывают меньше 2 минимальных заработной платы в день, то есть в бедности (в Тласкале три четверть населения живет в бедности).

Агуаскальентес, Чиуауа, Халиско, Колима, Тамаулипас, Морелос, В Кинтана-Роо, Синалоа и Тласкала проживает треть населения старше 15 лет, не окончившие начальную школу, в Наярите процент выше 40 процентов. Тласкала имеет треть население без канализации и водопровода. Кинтана-Роо и Синалоа имеют четверть жителей живут на земляных полах. Состояния Дуранго, Керетаро, Гуанахуато, Мичоакан, Юкатан, Кампече, Табаско, Сакатекас и Сан-Луис-Потоси имеют ВЫСОКИЕ показатели маргинальность.Почти половина их населения старше 15 лет незаконченная начальная школа, у одной трети нет водопровода и канализации, почти две трети живут в стесненных условиях и более 60 процентов зарабатывают менее двух минимальных зарплат в день.

Нижняя Мексика не разделяет, она оспаривает городское и сельское пространство, но все же у него есть свои внутренние разделительные линии, свои границы. Поместья, гасиенды и крупные сельскохозяйственные фирмы навязывают свои сельские пространство на землях аграрной реформы и крестьянских общинах.Городской колонии, их названия и местонахождение, услуги, которые они имеют, манеру говорить о своем народе, о том, как они одеваются, о своих развлечения, образование, все ограничивает и классифицирует, пытаясь привести в порядок, чтобы приспособиться к хаосу, который царит в мексиканских городах. Нет необходимости указывать уровень дохода, социальное положение и политическое призвание, достаточно сказать, в какой колонии какого города один живет. В одном городе тысячи городов, сражаются, выживание, борьба.

За городом это транспортное средство, путь одно платье и внимание, которое получает от менеджера банка которые указывают на его классификацию. Положение в сельской местности Мексики можно определить по тому, сколько времени это займет у человека быть принятым в приемных финансовых или политических Мир. В Нижней Мексике Большой Дом Порфирской Гасиенды имеет был заменен внутренним офисом банка, что насколько современно времена проникли в сельскую Мексику.

У Нижней Мексики есть призвание бойца, она храбрая, она солидарен, это клан, это «капюшон», это банда, раса, друг, это забастовка, марш и митинг, он принимает назад свою землю, он блокирует шоссе, это «я не верю ты! », это« Я больше не буду! », это« Хватит! ».

Нижняя Мексика — мастер-ремесленник, каменщик, сантехник, фабрика рабочий, водитель, служащий, студент метро-автобуса в такси, дворник, дальнобойщик и диалектик, домохозяйка, малая бизнесмен, коммивояжер, фермер, мини- и микропредприниматель, шахтер, колонизатор, крестьянин, арендатор, провинциал, хотя и живущий в столице, пеон, портовый грузчик в портовых городах, рыбак и моряк, торговцы подержанной одеждой, мясники, ремесленники, это все etceteras, которые можно найти в любом автобусе, на любом углу, в любом заданном угол любого места любой Мексики… Нижняя Мексика, то есть.

Нижняя Мексика — это сущность заключенных, лишены имущества, одежды, залогового права, увольнений, выселений, похищения людей, пыток, исчезновения битв, смерти. В Нижней Мексике абсолютно ничего нет … но это еще не реализовано Это. Нижняя Мексика уже имеет проблемы перенаселения. Нижняя Мексика миллионер, считающий свои несчастья, свое отчаяние. Акции Нижней Мексики городское и сельское пространство, поскользнулся и упал, сражения и падения.

Нижняя Мексика действительно далеко внизу, так далеко, что кажется, что нет возможности спуститься вниз, так далеко, что едва ли можно посмотрите на ту маленькую дверь, которая ведет к …

Подвал Мексика …

Идут пешком, босиком или на резиновой подошве huaraches.
Чтобы прийти, нужно спуститься по истории и подняться по индексы маргинальности.

Подвал Мексика была первой.Когда Мексика еще не была Мексикой, когда она Все только начиналось, теперь существовала Мексика, она жила. Подвал Мексика является «коренной», потому что Колумб думал, что 502 года назад, что страна, куда он прибыл, была Индия. «Индейцы» — вот что с тех пор зовут уроженцев этих земель.

Подвал Мексика: Мазахуан, Амузган, Тлапанекан, Науатлан, Коран, Уичол, Яки, Майя, Тараумаран, Микстек, Сапотекан, Чонтал, Сери, Трикис, Кумиайн, Кукапан, Пайпаин, Кочимиан, Киливан, Текистлатекан, Паме, Чичимекан, Отоми, Мазатекан, Матлацинкан, Окуилтекан, Пополокан, Икскатекан, Чочо-пополокан, Куикатек, Чатино, Чинантек, Хуаве, Папаган, Пима, Репехуан, Гуариджский, уастекский, чуджский, джалалтекский, миксский, зокинский, тотонакский, Кикапуан, Пурепечан, Удхам, Цоциль, Целталь, Тоджолабал, Чхол, Мам.Подвал Мексика — коренное население … впрочем, для остальной части страны он не считает, не производит, не продает и не покупает, то есть не есть …

Просмотрите текст Соглашения о свободной торговле, и вы найдете что для этого правительства коренного населения не существует. Более того, прочтите Приложение 1001.a-1 к Соглашению о свободной торговле от 7-го числа Октябрь 1992 г. (да, всего за 5 дней до «торжества» 500-й годовщины Годовщина открытия Америки), и вы убедитесь, что Правительство Салинаса «забыло» упомянуть в списке Органы федерального правительства », Национальный институт коренных народов.

Мы были в горах очень давно, наверное, Национальный институт коренных народов был приватизирован, но не удивительно, что в списке «государственные учреждения» известные организации как «Покровительство помощи социальным Реинтеграция »или« Помощь в коммерциализации рыболовства. Промышленность »и« Доктор медицинских наук ». Андрес Бустаманте Гурриа «.

С другой стороны, в Канаде есть Департамент индийского Дела и развитие Севера.Подвал Мексика хранит традиции и нищеты, он обладает наивысшими показателями маргинальности и самый низкий в питании. 6 из 32 штатов имеют ОЧЕНЬ ВЫСОКИЙ индекс маргинальность. Шесть составляют ВЫСОКИЙ процент коренного населения: Пуэбла Веракрус Идальго Герреро Оахака Чьяпас

Слой Мексикоса повторяется в муниципалитетах. На На национальном уровне есть 2,4O3 муниципалитетов. Из этих 1153 имеют уровень маржинальности считается ВЫСОКИМ или ОЧЕНЬ ВЫСОКИМ.1118 имеют СРЕДНИЙ и НИЗКИЙ уровень маргинальности, и только 132 муниципалитета имеют ОЧЕНЬ НИЗКИЙ уровень маржинальности. В штатах с высоким уровнем коренного Население: Чьяпас 111 имеет 94 муниципалитета ВЫСОКИЙ и ОЧЕНЬ ВЫСОКИЙ уровни. Герреро из 75 имеет 59. В Оахаке из 57O — 431. Пуэбла из 217. имеет 141. Керетаро из 18 имеет 10. Сан-Луис Потоси из 56 имеет 33. Веракрус из 2O7 имеет 13O. На Юкатане из 106 городов 70.

Между грязью и кровью человек живет и умирает в подвале, Мексика.Скрытое, но в своей основе презрение Мексики к этому позволит ему организовать себя и встряхнуть всю систему. Его заряд будет возможностью освободиться от него. Линия для этих мексиканцев будет организована демократия, свобода и справедливость. и он взорвется и засияет …

Январь 1994 г. …

Когда вся страна вспомнила о существовании Подвала.

Тысячи коренных народов, вооруженных истиной и огнем, стыдом и достоинство, пробудившее страну от сладкой мечты о современности.»Этого достаточно!» их голоса кричат, хватит мечтаний, хватит кошмары.

С тех пор, как сталь и евангелисты доминировали на этих землях, этот голос обречен на сопротивление войне на уничтожение, которая сейчас включает в себя все межгалактические технологические достижения. Спутники, оборудование связи и инфракрасные лучи не спускают глаз. каждое их движение, определить местонахождение их восстаний, указать на военные карты, места для посева бомб и смерти. Десятки тысяч оливково-зеленые маски готовят новую благополучную войну.С коренной кровью, они хотят омыть свое достоинство служением могущественный … быть соучастником в несправедливой доставке бедности и боль.

Местные сапатисты заплатили за свои грехи своей кровью. Какие грехи? Грех не удовлетворяться подачками, грех настаивая на своих требованиях демократии, свободы и справедливости для всех Мексика, грех их «все для всех, ничего для нас».

Те, кто отказывают коренным мексиканским крестьянам в возможности понимание концепции НАЦИИ и кто обязывает его смотреть на его прошлое (которое отделяет его от остальной страны) и запретить ему смотреть в будущее (которое объединяет нацию и что является ЕДИНСТВЕННОЙ возможностью для выживания коренных народов) повторить разделение не на социальные классы, а (замаскированная форма вышеупомянутого) деление категорий граждан: первый (правящий класс), второй (политические партии оппозиция) и третий (все остальные граждане).В коренные жители были бы в ОЧЕНЬ низшей категории «граждан в формация ‘, подвал мексиканской нации, свалка, где время от времени ходят искать что-нибудь, что еще может использоваться на верхних этажах или исправить некоторые недостатки, которые могут подвергать опасности устойчивость или равновесие в здании.

Подвал Мексика — самый опасный для сезона распродаж, организует Penthouse Mexico. Подвал Мексика — тот, который нечего терять, а тому есть все, чтобы выиграть.Подвал Мексика не сдается, не имеет цены, сопротивляется … Из подвала Мексика — голос возник в августе 1994 года, голос, который не говорит войны, которая не планирует повернуть время вспять к 502 году. лет, не требующего авангарда, не исключающего невзгоды. ‘Все для всех,

ничто для нас »говорит на языке тысячелетия. В безликий голос безымянных стал обычным явлением в Национальном Демократический съезд.Этот голос точно нацелен. Он звонит Подвал Мексика, и это называется Средняя Мексика. ‘Не позволяй нашей крови быть потрачено. «Не позволяй смерти быть флюидом», — говорят горы. Пусть слово соединятся отдельными дорогами, пусть в восстание тоже войдет …

Женщины:

Если среди людей разделение Мексикос на определенное место очевидно, то в женщин он производит новые эффекты, которые показывают потенциал подчинения и восстание.

Находясь в пентхаусе в Мексике, женщины подтверждают свое положение. позолоченный, как безделушка на исполнительном столе мира, мудрый и «эффективный» администратор семейного благополучия (т. е. разнося обеды в Макдональдсе), а в Средней Мексике древние цикл дочь-подруга-жена и / или любовница-мать, в Нижнем и Подвал Мексикос — кошмар удваивается в микрокосмах, где мужчина доминирует и определяет.

Для женщин нижнего и нижнего мексикоса все удвоено, (кроме уважения): в отношении женщин процентное соотношение неграмотность, нечеловеческие условия жизни, низкая заработная плата, маргинальность, превращаются в кошмар, который система предпочитает игнорировать или замаскировать в рамках общих индексов, которые не показывают эксплуатация пола, которая делает возможной всеобщую эксплуатацию.Но что-то начинает не укладываться в это двойное подчинение, двойной кошмар удваивает пробуждение.

Женщины из Нижнего и Подвала Мексики пробуждаются в борьбе против настоящего и против прошлого, которое угрожает стать их будущим. В совесть человечества проходит через женскую совесть, знание того, что они люди, подразумевает, что они знают, что они женщины, и сражаются назад. Им больше не нужно, чтобы кто-то говорил за них, их слово следует двойным путем восстания с собственным двигателем, двойным мотор мятежных женщин в этом…

Пространство парадоксов …

Covid-19: путь от отчаяния к надежде

Председатель совета граждан Рори Мэр входит в одну из групп повышенного риска по Covid-19 — он рассказывает, как боролся с отчаянием, ища утешения в усилиях своего сообщества

Нынешний кризис повлиял на каждого из нас по-разному. Лично я могу поручиться за это.

Как председатель Citizens Advice Scotland я отвечаю за наблюдение за реакцией нашей сети на кризис и за обеспечение того, чтобы мы могли удовлетворить высокий спрос на точные и быстрые советы, которые помогут людям преодолеть самые пугающие обстоятельства, с которыми многие из нас когда-либо сталкивались.

И как человек — и переживший двойную трансплантацию — я также нахожусь в одной из групп самого высокого риска, поэтому мой личный аппетит к советам и поддержке является неотложным и значительным.

Находясь в обоих лагерях вокруг советов — помогая предоставлять их другим и нуждаясь в них для себя — безусловно, дает мне интересный взгляд на то, что происходит.

Когда было объявлено о «изоляции», глядя на небольшой городок в Хайленд, в котором я живу, я почувствовал огромное уважение и привязанность к своим соседям и сообществу.Ни машина не двигалась, ни собака не гуляла, и все соблюдали совет, который людям вроде меня нужно защищать.

Какая замечательная вещь, что для моей безопасности все вокруг меня были готовы прислушаться к советам, чтобы изменить свою трудовую жизнь, свою социальную жизнь и даже свою домашнюю жизнь, чтобы дать мне лучший шанс на хорошее здоровье перед лицом смертельной угрозы. Я никогда больше не восхищался своим сообществом и не уважал силу его совместных действий.
Однако в течение следующих нескольких дней пришла другая, не менее человеческая эмоция, которую, я уверен, испытывает множество людей.Я был напуган! Боялся заразиться вирусом, боялся серьезно заболеть и боялся умереть. «Черная собака» Черчилля вмешалась, и я отчаялся.

Следуя советам и понимая их намерения, мое сообщество может буквально спасти мою жизнь

Рори Мэр

Кажется, что если правительство должно дать совет всей стране о том, как им вести себя, просто чтобы защитить меня, тогда у меня на спине должна быть мишень размером с небольшую страну.Я начинаю чувствовать, что в случае заражения вирусом у меня не будет никаких шансов. Так что мой долгосрочный прогноз плохой.

Конечно, страх — это не рациональная эмоция. И именно когда я начал обдумывать свою роль в предоставлении жизненно важных советов через сеть CAB, я начал обретать уверенность и уверенность.

Цель «совета по защите» не в том, чтобы мы могли остановить этот вирус. Этого не произойдет. Что мы можем и должны делать, так это управлять темпами и масштабами распространения.

Я могу заразиться этим вирусом, и это может вызвать у меня серьезное заболевание, но то, что мое сообщество — мой живой щит — будет делать, следуя последним советам, — это гарантировать, что если это произойдет, я получу интенсивную медицинскую поддержку, соответствующую моим потребностям.

Я буду посещать врачей-специалистов и медсестер, при необходимости у меня будет место в отделении интенсивной терапии, и у меня будет доступ ко всем сложным технологиям, которые могут потребоваться при моем заболевании.

Следуя совету и понимая его намерения, мое сообщество может создать для меня такую ​​ситуацию и буквально спасти мою жизнь.

Качественный и точный совет — такой же мощный инструмент в этом кризисе, как и прямое медицинское вмешательство. С моей точки зрения необходимой и принудительной изоляции я вижу невероятные усилия Citizens Advice Network в Шотландии по реагированию на полностью изменившиеся обстоятельства и обеспечению того, чтобы местные бюро продолжали работать и могли помогать людям.Наши сотрудники и волонтеры, как всегда, отлично справляются со своей работой, предоставляя бесплатную, конфиденциальную и беспристрастную помощь всем, кто в ней нуждается. Несмотря на то, что они вынуждены закрыть свои физические двери, каждый CAB в Шотландии дает советы по телефону и через Интернет.

В ближайшие недели эта помощь будет важнее, чем когда-либо, поскольку нагрузка на наше государство всеобщего благосостояния доводит личные финансы до предела.

В результате кризиса мы уже видели поток новых соискателей универсального кредита.Канцлер в последние недели правильно сделал Universal Credit более щедрым, но остаются значительные трудности с системой, такие как пятинедельное ожидание первоначального платежа и возможность подачи заявки только в цифровом формате. Наши консультанты будут иметь решающее значение в оказании помощи наиболее уязвимым лицам в навигации по системе, чтобы обеспечить им необходимую поддержку.

Занятость и беспокойство, вызванное неуверенностью в том, какая поддержка будет доступна людям, также будут жизненно важной сферой.Первые признаки показывают, что проблемы с занятостью, особенно с оплатой по болезни и правами людей на работе, вызывают огромную озабоченность у людей, которые обращаются к нам за помощью в борьбе с вирусом.

Как всегда, мы будем рядом, чтобы внести свой вклад, так же, как NHS и службы экстренной помощи. Но невозможно переоценить масштабы этого кризиса и необходимость того, чтобы мы все приложили все усилия, чтобы помочь и защитить друг друга.

И когда я смотрю на пустые улицы своего городка и думаю о своем здоровье, я, например, знаю, насколько важны эти усилия.

Рори Мэр — председатель Совета граждан Шотландии.

Эта статья впервые появилась в The Herald.

Вам нужна помощь из-за Covid-19? Щелкните здесь, чтобы узнать, какая помощь доступна.